مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٢٦٤ - أما الرشد

..........
______________________________
ذکر ما قید فیها أحد الأقوال بالفقر و ما أطلق فیها ذلک لأنک قد عرفها فیما سلف فالقول بأن له أجرة المثل خیرة النهایة فی آخر الباب کما عرفت و الشرائع و النافع و کشف الرموز و التذکرة و الکتاب فی البابین و الإیضاح و اللمعة و المقتصر و المسالک و المفاتیح علی اختلاف آرائهم فی التقیید و الإطلاق و جعله فی کشف الرموز مقتضی النظر و عن (مجمع البیان) أنه الظاهر من روایات أصحابنا و یرد علی النافع و کشف الرموز و اللمعة و المسالک و المفاتیح ما أوردناه علیه آنفا مما حکیناه عن جامع المقاصد و القول بأن له قدر کفایته خیرة النهایة و الوسیلة و السرائر و فی الأخیر أنه الحق الیقین و کأنه ظاهر فقه الراوندی و فی (کشف الرموز) أنه خیرة الشیخ و أتباعه و القول بأقل الأمرین خیرة التبیان و المبسوط و الخلاف علی ما حکی و لم أجده فی الخلاف و فی (کشف الرموز و التنقیح و کنز العرفان و الریاض) أنه أولی و أحسن و فی (جامع المقاصد) أنه أضح و فی (الروضة) أنه أقوی و فی (التحریر) أنه أحسن و فی (إیضاح النافع) أنه هو الذی یجب تحصیله و فی (المسالک و المفاتیح) أنه أجود و أحسن لو تحقق للکفایة معنی معروف و فی الأخیر أنه مبهم جدا و فی (الکفایة) أنه لا ریب فی استحقاقه أقل الأمرین مع الفقر و فی الزیادة علی ذلک تردد (حجة القول الأول) أن عمله محترم فلا یضیع علیه و حفظه بأجرة مثله و ما رواه الشیخ فی الصحیح عن هشام بن الحکم علی الصحیح فی علی بن السندی قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام فیمن تولی مال الیتیم ماله أن یأکل منه قال ینظر إلی ما کان غیره یقوم به من الأجر فلیأکل بقدر ذلک و قد سمعت ما حکی عن مجمع البیان من أنه الظاهر من روایات أصحابنا و قد تعرض الراوندی لأخبار الباب و لم یذکر هذا الخبر الصحیح (و حجة القول الثانی) قوله جل شأنه وَ مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ و المعروف ما لا إسراف فیه و لا تقتیر و ما رواه ثقة الإسلام و الشیخ عن سماعة فی الموثق عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی قول اللّٰه تعالی وَ مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ من کان یلی شیئا للیتامی و هو محتاج إلیه لیس له ما یقیمه فهو یتقاضی أموالهم و یقوم فی ضیعتهم فلیأکل بقدر و لا یسرف و ما رواه فی الکافی بطریق فیه سهل و فی (التهذیب) فی الصحیح عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی قول اللّٰه عز و جل فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ قال المعروف هو القوت و مثله الصحیح الآخر و فی موثقة حنان له أن یصیب من لبنها من غیر نهک لضرع و لا فساد لنسل و مثله المروی فی تفسیر العیاشی و یمکن الجمع بإرجاع هذه إلی الصحیح المتقدم و کأن التکافؤ موجود لمکان ما فی مجمع البیان و کثرة العاملین به أی بالصحیح و حینئذ یکون الأکل کنایة عن التصرف و الأخذ بأکل و بدونه و کونه بالمعروف کنایة عن أجرة المثل لأنها إن کانت أقل فالمعروف بین الناس أن الإنسان لا یأخذه عوض عمله من غیره زیادة عن عوضه المعروف و هو أجرة مثله و مثل هذا یسمی أکلا بالمعروف و الزیادة علیه أکلا بغیر المعروف (و الحاصل) إما أن یراد بالمعروف حینئذ المعروف عرفا أو شرعا و علی کلیهما فالمعروف فی الشرع و العرف أجرة عمله الذی هو حفظ الأولاد و الأموال فلا یجوز له إلا ذلک المقدار فیأخذه و إن کان زائدا عما یحتاج إلیه من سد الخلة و أما احتمال أن یراد بالمعروف ما یحتاج إلیه فبعید جدا لأنه کیف یجوز له أخذه مع زیادته علی أجرته و إن أرید بالأکل المعنی الحقیقی کما هو ظاهر بعض هذه الأخبار و صریح خبر حنان کان المعروف فیه القوت و الغالب فیه کونه أقل من الأجرة إذا کان العمل کثیرا کما سمعته آنفا فلیلحظ هذا فإنه نافع فی الجمع بین أخبار الباب و فتاوی الشیخ و إلا فما کان الشیخ فی النهایة لیختلف کلاماه فی صفحة واحدة من دون تقادم عهد فمراده إن أراد أن یأخذ أجرة فلا یستحق إلا أجرة المثل و إن