مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٤٤ - المطلب الثانی فی القرض

..........
______________________________
حیث قال قلت إن من عندنا یرون أن کل قرض یجر نفعا فاسد فقال أ و لیس خیر القرض ما جر نفعا و مثله خبر محمد بن عبدة و مرسلة بشر بن مسلمة المرویة (فی الکافی و التهذیب) بطریقین و خبره الآخر و هو صحیح علی الصحیح فی الحسن بن علی بن فضال إلی غیر ذلک من أخبار الباب و قد عقد له صاحب الوافی بابا واسعا (و خبر) محمد بن إسحاق بن عمار قال قلت لأبی الحسن علیه السلام إن سلسبیل طلبت منی مائة ألف درهم علی أن تربحنی عشرة آلاف درهم فأقرضها تسعین ألفا و أبیعها ثوبا أو شیئا تقوم علی بألف درهم بعشرة آلاف درهم قال لا بأس (و فی روایة) أخری لا بأس أعطها مائة ألف درهم و بعها الثوب بعشرة آلاف درهم و اکتب علیها کتابین و الخبر صریح فی المطلوب و محمد بن إسحاق عند الأستاذ ثقة لم یثبت وقفه کما أنه لم یثبت عنده ضعف علی بن حدید فیکون حجة عنده (و خبر) محمد بن إسحاق أیضا عن الرضا علیه السلام الرجل یکون له المال فدخل علی صاحبه یبیعه لؤلؤة تساوی مائة درهم بألف درهم و یؤخر علیه المال إلی وقت قال لا بأس قد أمرنی أبی علیه السلام ففعلت ذلک و زعم أنه سأل أبا الحسن علیه السلام فقال له مثل ذلک (قلت) البیع إنما جاء من القرض و لا تأثیر للتأخیر بل القرض و تأخیره سواء کما أشار إلیه (فی الدروس) و خبر عبد الملک بن عتبة و هو صحیح علی الصحیح إلا أنه مضمر و هو حجة عندنا و المسئول إما الصادق أو الکاظم علیهما السلام قال سألته عن الرجل یرید أن أعینه المال و یکون لی علیه مال قبل ذلک فیطلب منی مالا أزیده علی مالی الذی لی علیه أ یستقیم أن أزیده مالا و أبیعه لؤلؤة تساوی مائة درهم بألف درهم فأقول له أبیعک هذه اللؤلؤة بألف درهم علی أن أؤخر ثمنها و مالی علیک کذا و کذا شهرا قال لا بأس و صحیح محمد بن إسحاق بن عمار علی الصحیح قال قلت لأبی الحسن علیه السلام یکون لی علی الرجل دراهم فیقول أخرنی بها و أنا أربحک بها فأبیعه حبة تقوم علی بألف درهم بعشرة آلاف درهم أو قال بعشرین ألف درهم و أؤخره بالمال قال لا بأس (و مثله) خبر مصدق بن صدقة و کذا مرسل یونس و خبر سلیمان الدیلمی عن رجل کتب إلی العبد الصالح علیه السلام یسأله أنی أعامل قوما أبیعهم الدقیق أربح علیهم فی القفیز درهمین إلی أجل معلوم و أنهم یسألونی أن أعطیهم من نصف الدقیق دراهم فهل من حیلة لا أدخل فی الحرام فکتب إلیه أقرضهم الدراهم قرضا و ازدد علیهم فی نصف القفیز بقدر ما کنت تربح (و أما) خبر یونس الشیبانی قال قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام الرجل یبیع البیع و البائع یعلم أنه لا یسوی و المشتری یعلم أنه لا یسوی إلّا أنه سیرجع فیه فیشتریه منه إلی أن قال فقال لا تقربنه فلیس مما نحن فیه علی أنا نحمله علی المتبایعین الذین لم یقصدا البیع و لم یوجباه فی الحقیقة و مما یشهد علی ما نحن فیه ما قد یدل بظاهره علی حصر الربا الحرام فیما إذا کان النفع مستندا إلی نفس مال القرض فمنه (ما رواه) فی الفقیه من قوله علیه السلام الربا ربوان ربا یؤکل إلی أن قال و الربا الذی لا یؤکل فهو أن یدفع الرجل إلی الرجل عشرة دراهم علی أن یرد علیه أکثر فهذا الذی نهی اللّٰه تعالی عنه و مثل ذلک بعینه ذکر فی الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و هو حجة عند الأستاذ قدس اللّٰه تعالی روحه فأین یقع خبر محمد بن قیس علی ما فیه من هذه الأخبار المستفیضة المتعاضدة المعتضدة بما عرفت و قد عرفت أن قضیة استدلال الأستاذ دام ظله بأن الشرط فی المعاملة جزء العوض أنه لا یجوز عنده البیع بشرط الإقراض أو القرض و قد عرفت أن جماعة جعلوا المسألتین من واد واحد و أن الشافعیة مخالفون لنا فی المسألتین لأنهما عندهم علی حد سواء فالواجب أن نتعرض للأخری علی