مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد - الصفحة ٢٤٠ - الثالث السن

..........
______________________________
فی الخمس عشرة و اختاره و لم أجد له فی کلامهم عینا و لا أثرا و لعله ملتفت إلی قول أبی علی بالأربع عشرة بناء علی أن استکمالها إنما یتحقق بالدخول فیما بعدها لکن الذی یستفاد من التنقیح و غیره أن مذهب أبی علی الدخول فی الرابعة عشرة و قد قال فی (مجمع البرهان) أن القول بالثلاث عشرة هو الظاهر من الشیخ فی کتابی الأخبار و قد سمعت ما حکاه عن ظاهرهما فی الکفایة و نحن نمنع الظهور فیما ادعیاه و ذلک أن الشیخ أورد فی باب الصبیان متی یؤمرون بالصلاة من الکتابین الأحادیث الواردة فی تأدیب الصبی بالصلاة و ذکر فی التهذیب حدیث عمار فی جملة هذه الأخبار و لم یذکر ما یوهم الأخذ به فی تحدید البلوغ و أما الإستبصار فإنه أورد فی أول الباب حدیث علی بن جعفر فی الغلام متی یجب علیه الصوم و الصلاة قال إذا راهق و عرف الصوم و الصلاة و عقبه بحدیث عمار و هو هذا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سألته عن الغلام متی تجب علیه الصلاة قال إذا أتی علیه ثلاث عشرة سنة فإذا احتلم قبل ذلک فقد وجبت علیه الصلاة و جری علیه القلم و الجاریة مثل ذلک إذا أتی لها ثلاث عشرة أو حاضت قبل ذلک وجبت علیها الصلاة و جری علیها القلم ثم قال فأما ما رواه و ساق الروایات المتضمنة لأخذ الصبیان بالصوم إذا أطاقوه و بالصلاة بست سنین أو سبع سنین و فیما بین الست و السبع و قال فالوجه فی هذه الأخبار أن نحملها علی ضرب من الاستحباب و الندب و التأدیب و الأدلة علی الوجوب لئلا تتناقض الأخبار و إیراد حدیث عمار فی هذا الباب یقتضی کون الحدیث المذکور و ما قبله من جملة أخبار الباب و مقتضی الجمع الذی ذکره وجوب الصلاة علیه أو أخذه بها إذا راهق الحلم أو بلغ ثلاث عشرة سنة دون ما قبله و لا دلالة فی ذلک علی کون الثلاث عشرة حدا للبلوغ کالمراهقة و الذی ینبغی أن یقال فی کلام الشیخ أنه إنما قصد بما ذکره مجرد الجمع الرافع للتناقض دون أن یکون ذلک قولا فإن روایة عمار صریحة فی التسویة بین الغلام و الجاریة فیما تضمنته من التحدید و هو خلاف الإجماع فی الأنثی سواء أرید منه التمرین أو تحدید البلوغ و ما ذکر أیضا من أن الظاهر ذهاب غیر الشیخ أیضا إلی التحدید بالثلاث عشرة فکأنه أراد بغیره الصدوق کما یفصح عنه ما ذکره فی کتاب البیع حیث قال و فی تحققه بالشروع فی الأربع عشرة قول قوی و الإجماع علی غیره غیر معلوم بل هو ظاهر الإستبصار و الفقیه و قد عرفت الحال فی ما فی الکتابین و علی تقدیر التسلیم فلا ریب أنهما لا یقدحان فی الإجماع و أما صحیح عبد اللّٰه بن سنان أو حسنه الذی اعتمد علیه بعض متأخری المتأخرین عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إذا بلغ الغلام أشده ثلاث عشرة سنة و دخل فی الأربع عشرة وجب علیه ما وجب علی المحتلمین احتلم أو لم یحتلم و کتبت علیه السیئات و کتبت له الحسنات و جاز له کل شی‌ء إلا أن یکون ضعیفا أو سفیها ففیه (أولا) أنه لا یکافئ أدلة المشهور (و ثانیا) أنه یمکن أن یکون المراد إذا بلغ حد النکاح فی ثلاث عشرة سنة و دخل فی الأربع عشرة لا أن ثلاث عشرة بیان أو بدل من أشد أو یحمل الوجوب علی تأکد الاستحباب و لا یضر الأول قوله احتلم أو لم یحتلم و لا الثانی قوله کتبت علیه السیئات فلیتأمل و لا یبعد أن یراد منه کمال العقل و تحقق الرشد کما ورد فی القرآن المجید و قال بعضهم إنه شاذ و هو کذلک لا بالتوجیه الذی ذکرناه و کذا غیره من الأخبار الأخر کالصحیح و الموثقین و الخبر المخالفة للمشهور المختلفة فی الدلالة و یدل علی المشهور فی الذکور الأصول الکثیرة و الإجماعات التی کادت تبلغ اثنی عشر إجماعا من صریح و ظاهر و مشعر به بل هو معلوم و مع ذلک قد أیدت بالشهرات