مستند الشّيعة - النراقي، المولى احمد - الصفحة ٥٣٥ - لو دخل في الصلاة بلا أذان وإقامة

وعلى بعض أفراد الثاني : رواية الكناني : عن رجل نسي الأذان حتى صلّى قال : « لا يعيد » [١] ونحوها إحدى روايتي أبي بصير [٢] ، وقريبة منها الأخرى [٣].

وعلى الثالث : دليل تحريم إبطال الصلاة ، ومفهوم صدر الصحيحة ، فإنّ ما يعطف على ما بعد حرف الشرط ثمَّ يذكر بعده الجزاء يكون جزءا من الشرط ، فإذا فقد فقد المشروط ، كما صرّح به فخر المحقّقين [٤].

خلافا للنهاية والسرائر [٥] ، فقالا بالعكس ، فينصرف ويتدارك مع العمد قبل الركوع ويتمّ بعده ، ومع النسيان مطلقا.

ولعلّ حجّتهما على الجزء الأول مفهوم رواية نعمان الرازي : رجل نسي أن يؤذّن ويقيم حتى كبّر ودخل في الصلاة ، قال : « إن كان دخل المسجد ومن نيّته أن يؤذّن ويقيم فليمض في صلاته ولا ينصرف » [٦].

دلّ على أنه إن لم يكن من نيته ذلك ينصرف وهو معنى التعمّد ، ولا ينافيه اختصاص السؤال بالناسي بعد التفصيل في الجواب.

وعلى الثاني : الأصل ، والإجماع ، واختصاص ما دلّ على جواز الانصراف بما قبل الركوع.

وعلى الثالث : صحيحة زرارة : عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل‌

والإقامة ب ٢٩ ح ٢.

[١] التهذيب ٢ : ٢٧٩ ـ ١١٠٨ ، الاستبصار ١ : ٣٠٣ ـ ١١٢٣ ، الوسائل ٥ : ٤٣٣ أبواب الأذان والإقامة ب ٢٨ ح ١.

[٢] التهذيب ٢ : ٢٧٩ ـ ١١٠٩ ، الاستبصار ١ : ٣٠٣ ـ ١١٢٤ ، الوسائل ٥ : ٤٣٣ أبواب الأذان والإقامة ب ٢٨ ح ٢.

[٣] لم نعثر على رواية أخرى لأبي بصير.

[٤] إيضاح الفوائد ١ : ٩٧.

[٥] النهاية : ٦٥ ، السرائر ١ : ٢٠٩.

[٦] التهذيب ٢ : ٢٧٩ ـ ١١٠٧ ، الاستبصار ١ : ٣٠٣ ـ ١١٢٢ ، الوسائل ٥ : ٤٣٦ أبواب الأذان والإقامة ب ٢٩ ح ٨.