مستند الشّيعة - النراقي، المولى احمد - الصفحة ٣٩٤ - هل تخصص الكراهة بما فيه تمثال ذي روح؟

مع أنه جوّز في المنتهى [١] أن يكون مراد الشيخ أيضا الكراهة.

وهل الصورة والمثال يعمّان ما كان من ذي روح وغيره؟ كما صرّح به جماعة [٢] ، بل أسنده في المختلف إلى الأصحاب [٣] ، وفي شرح القواعد إلى الأكثر [٤]. أو يخص الأول؟ كما اختاره الحلّي [٥] ، ونسب إلى جماعة من المحقّقين [٦] الظاهر الأول ، لا لعموم التمثال أو إطلاقه ، لعدم ثبوته ، حيث إنّ المتبادر منه مثال الحيوان ، بل صرّح بعض أهل اللغة باختصاصه لغة وكونه مجازا في مثال الشجر [٧].

مع أنه لو سلّم صدق المبدأ على الأعم لا يثبت منه وضع الهيئة الاشتقاقية له أيضا كما بيّنّاه في محلّه ، ويؤكّده استعماله في الأخبار مطلقا فيه غالبا.

بل لفتوى الأكثر بالتعميم ، بل دعوى الإجماع المستفادة من المختلف ظاهرا [٨] ، ومثلهما كاف في إثبات الكراهة.

ومستند الحلّي : ما مرّ من اختصاص التمثال بالحيوان ، وتصريح طائفة من الأخبار بجواز تصوير غير ذي الروح [٩] ، ونفي البأس في صحيحتي زرارة ومحمد عن تماثيل الشجر والشمس والقمر [١٠] ، ونقش وردة وهلال في خاتم مولانا أبي‌

[١] المنتهى ١ : ٢٣٤.

[٢] منهم الشهيد الأول في الدروس ١ : ١٤٧ ، والبيان : ١٢٢ ، والمحقق الثاني في جامع المقاصد ٢ : ١١٤ ، والشهيد الثاني في المسالك ١ : ٢٤ ، وروض الجنان : ٢١٢ ، والمحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان ٢ : ٩٣.

[٣] المختلف : ٨١.

[٤] جامع المقاصد ٢ : ١١٤.

[٥] السرائر ١ : ٢٦٣ ، ٢٧٠.

[٦] نسب إليهم في الرياض ١ : ١٣٣.

[٧] المغرب ١ : ١٧٨.

[٨] المختلف : ٨١.

[٩] انظر : الوسائل ١٧ : ٢٩٥ أبواب ما يكتسب ب ٩٤.

[١٠] المحاسن : ٦١٩ ـ ٥٤ و ٥٥ ، الوسائل ١٧ : ٢٩٦ أبواب ما يكتسب به ب ٩٤ ح ٢ و ٣.