فضلا عن ثقة مع فيه من الإرسال ثمّ انّ الشّيخ قد حمل هذه الاخبار على وجه لا ينافى الأخبار السّابقة بقوله فالوجه في هذه ان يحملها الى آخر ما ذكره و لعلّ هذا التّوجيه بعيد جدّا فلذا افيد بل الوجه حمل روايات القضاء و الكفّارة على جهة الاستحباب و امعاء ادراك الفضل و الكمال لكون ظواهرها مخالفة لظاهر القرآن و معارضة باخبار كثيرة اصحّ منها طريقا و انصّ منها منطوقا و اصرح منها متنا و اوضح منها دلالة فليثبت

قال (رحمه اللّه) و لا ينافى ذلك ما رواه سعد بن عبد اللّه

امّا السّند فلأنّ سعد بن عبد اللّه هو ابن خلف الأشعرى القمىّ يكنى ابا القسم جليل القدر واسع الأخبار كثير التّصانيف ثقة شيخ هذه الطّائفة و فقيهها و وجها و لقى مولانا ابا محمّد العسكرى (عليه السلام) قال النّجاشىّ و رايت بعض اصحابنا يضعف لقاه ابا محمّد و يقول حكايته موضوعة عليه انتهى و عليه عن الشّهيد الثّانى ذكر المص لسعد بن عبد اللّه في هذا القسم عجيب اذ لا خلاف بين اصحابنا في ثقته و جلالته و غزارة علمه يعلم ذلك من كتبهم و ان كان الباعث له على ذلك حكاية النّجاشى عن بعض اصحابنا ضعف لقاه للعسكرى (عليه السلام) فهو المحب لأنّ ذلك لا يقتضى الطّعن بوجه فيه و كان ابوه عبد اللّه بن ابى خلف قليل الحديث روى عن الحكم بن مسكين و روى عنه احمد بن محمّد بن عيسى و امّا ابو جعفر فهو احمد بن محمّد عيسى و امّا سعد بن إسماعيل بن عيسى عن ابيه فلم يحضرنى الآن حاله في الرّجال امّا المتن فلأنّ ما يتضمّنه من قوله (عليه السلام) قال لا يضرّه هذا الى آخره افيد فقد انصرح من هذا ان لا يفطر و لا يبالى فيما سبق من طريق هذا الخبر قول ابى الحسن الرّضا (عليه السلام) و كذا افيد حكم (عليه السلام) اوّلا على؟؟؟ بانّ هذا لا يضرّه و لم يسند الحكم به الى احد ثم اكد ذلك بقوله لا يفطر و لا يبالى و ايّده بانّ اباه المعصوم نقل فيه فعل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) عن عائشة و ليس في هذا اسناد الحكم الى قولها فليعلم اما سند الثّانى فقد افيد الخبران صحيحا الطّريق صريحا المتن فكيف يحملان و محمّد بن علىّ عطف على سعد بن عبد اللّه و محمّد بن علىّ هو محمّد بن علىّ بن محبوب فالحديث صحّ