الثّانى ففيه علىّ بن حديد بن حكم و قد ضعفه الشّيخ في هذا الكتاب و التّهذيب لا يعول على ما ينفرد بنقله و قال الكشى قال نصر بن الصّباح انّه فطحى من اهل الكوفه و كان ادرك الرّضا (عليه السلام) صه ضعفه الشّيخ في الموضعين في باب البئر تقع فيها الفارة و غيرها و باب النّهى عن بيع الذّهب و الفضّة نسيه قال فيه ضعف جدا لا يعول على ما ينفرد بنقله لا يعول على ما ينفرد بنقله و ما في كش فقد نقله و فيه أيضا علىّ بن محمّد قال حدّثنى احمد بن محمّد عن ابى علىّ بن راشد عن ابى جعفر الثّانى (عليه السلام) قال قلت جعلت فداك قد اختلف اصحابنا فاصلّى خلف اصحاب هشام بن الحكم فقال عليك بعلى بن حديد قلت فاخذ بقوله فقال نعم فلقيت علىّ بن حديد فقلت له اصلّى خلف هشام بن الحكم قال لا فالحديث ضعيف مع ارساله اما المتن فلأنّ فيه البتر افيد انّه بالكسر ما كان غير مضروب من الذّهب و الفضّة و عن الزّجاج هو كلّ جوهر قبل ان يستعمل كالنّحاس و الصّفرة و غيرهما و من هناك قيل الحديد ينطلق على المضروب و التّبر اى و غير المضروب من التبار و هو الهلاك قاله في المغرب و في القاموس التّبر بالكسر الذهب و الفضّة او فتاتهما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب و فضّة و ما استخرج من المعدن قبل ان يصاغ اما السّند الثّالث فقد رواه الشّيخ معلقا عن محمّد بن يعقوب بالطّريق و من الأصحاب من قال الا انّه سها فيه القلم فذكره هاهنا و في التّهذيب عن الحسن بن علىّ بن يقطين قال سألت ابا الحسن (عليه السلام) بل الصّواب عن الحسن بن علىّ بن يقطين عن اخيه الحسين عن على بن يقطين و لا يخفى انّ ما ظفرت من نسخ الإستبصار عن الحسن بن علىّ بن يقطين عن اخيه عن ابيه فلا سهو ح فيه ثمّ انّ هذا صحيح مثل ما يتلوه من الخبر فتدبّر

[باب زكاة الحلى]

قال (رحمه اللّه) باب زكاة الحلى افيد الحلى بفتح المهملة و اسكان اللّام ما يكون للزّينة و جمعه حلى بضم الحاء و كسر اللّام و تشديد الياء كما ثدىّ في جمعه ثدى و ظبىّ في جمعه ظبى على فعول قياسا و سماعا

اما السند فهو حسن بل صحيح و رفاعة بكسر الرّاء و بعدها الفاء و العين المهملة بعد الألف ابن موسى النّخاس بالنّون و الحاء المعجمة و السّين المهملة روى عن ابى عبد اللّه و ابى الحسن (عليهما السلام) كان ثقة في حديثه مسكوتا الى روايته لا يعرض عليه بشيء من الغمر حسن الطريقه صه و في جش ابن موسى الأسدى النحاس الى ان قال لا يعترض بشيء