معتصم الشيعة في أحكام الشريعة - الفيض الكاشاني - الصفحة ١٦٥ - مسألة حكم من سافر بعد دخول الوقت

[٨]

[٨]

مسألة [حكم من سافر بعد دخول الوقت]

[حكم من سافر بعد دخول الوقت، و من رجع عن السفر و الوقت باق]

لو دخل الوقت و هو حاضر ثمّ سافر و الوقت باق قيل [١]: يتمّ بناء على وقت الوجوب. و قيل [٢]: يقصّر اعتباراً بحال الأداء. و قيل [٣]: يتخيّر. و قيل [٤]:

يتمّ مع السعة و يقصّر مع الضيق. و كذا الخلاف لو دخل الوقت و هو مسافر [الاستدلال على اعتبار حال الأداء في القصر و الإتمام للمسافر و الحاضر، و ردّ المناقشات عنه]

فحضر و الوقت باق [٥]. و المعتمد عندي اعتبار حال الأداء في الحالين.

لنا عموم ما دلّ على وجوب التقصير في السفر و الإتمام في الحضر، و خصوص صحيحة إسماعيل بن جابر عن الصادق (عليه السلام)؛ قال: «قُلْتُ لَهُ: يَدْخُلُ عَلَيَّ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَ أَنَا فِي السَّفَرِ، فَلَا أُصَلِّي حَتَّى أَدْخُلَ أَهْلِي، فَقَالَ: صَلِّ وَ أَتِمَّ الصَّلَاةَ. قُلْتُ: فَدَخَلَ عَلَيَّ وَقْتُ الصَّلَاةِ وَ أَنَا فِي أَهْلِي أُرِيدُ السَّفَرَ، فَلَا أُصَلِّي حَتَّى أَخْرُجَ، فَقَالَ: فَصَلِّ وَ قَصِّرْ؛ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَقَدْ خَالَفْتَ- وَ اللَّهِ- رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه و آله و سلم)» [٦].

و صحيحة العيص بن القاسم عنه (عليه السلام)؛ قال: «سَألْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَدْخُلُ عَلَيْهِ وَقْتُ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ، ثُمَّ يَدْخُلُ بَيْتَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ [٧]، قَالَ: يُصَلِّيهَا أَرْبَعاً» [٨].

[١]. المقنع، ص ١٢٥.

[٢]. المقنعة، ص ٢١١؛ الشرائع، ج ١، ص ١٢٦.

[٣]. الخلاف، ج ١، ص ٥٧٧.

[٤]. الفقيه، ج ١، ص ٤٤٤؛ التهذيب، ج ٣، ص ١٦٢؛ الاستبصار، ج ١، ص ٢٤٠.

[٥]. ذكرنا بعض القائلين بكلّ قول، و للاطلاع التامّ راجع: المدارك، ج ٤، ص ٤٧٧؛ مفتاح الكرامة، ج ١٠، ص ٢٨٢؛ جواهر الكلام، ج ١٤، ص ٣٥٣.

[٦]. التهذيب، ج ٢، ص ١٣، ح ٣؛ الفقيه، ج ١، ص ٤٤٣، ح ١٢٨٧؛ الاستبصار، ج ١، ص ٢٤٠، ح ٤.

[٧]. مصدر: «يصلّيها».

[٨]. التهذيب، ج ٣، ص ١٦٢، ح ١٣؛ الوسائل، ج ٨، ص ٥١٣، ح ١١٣١٥.