و في صحيح محمّد بن حمران قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) عن النبت الذي في الحرم أ ينزع؟ فقال: أمّا شيء تأكله الإبل فليس به بأس أن تنزعه، و حمله الشيخ على نزع البعير له ليدخل في القسم الأوّل، و لا حاجة إلى ذلك.

و إذا قلعه في مواضع المنع وجب عليه إعادته إلى محلّه على المشهور، و لهم فيه تفسيران حيث ورد الخبران به فتارة فسّر بإعادته إلى المغرس و أخرى إلى الحرم.

و مضمون ذينك الخبرين عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) قال: إنّ عليّ بن الحسين (عليهما السلام) رأيته و قد نتف طاقة من العشب، و هو يطلب أن يعيدها مكانها.

و من قتل أسدا في الحرم، و لم يرده لزمه كبش يذبحه و يتصدّق به على المساكين لخبر أبي سعيد المكاري قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام) رجل قتل أسدا في الحرم، قال:

عليه كبش يذبحه.

و يجوز إخراج الفهد و سائر السباع من الحرم، و ما لا يصف من الطير، لأخبار صريحة في ذلك و مستثنية لهذه الأفراد من تلك القاعدة.

ففي خبر حمزة بن اليسع المعتبر قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) عن الفهد يشتري بمنى و يخرج به من الحرم؟، فقال: كلّ ما دخل الحرم من السبع مأسورا فعليك إخراجه.

و مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) مثله على اختلاف ما.

و خبر إسماعيل بن الفضل الهاشمي عنه (عليه السلام) قال: قلت له: فهود تباع على باب المسجد ينبغي لأحد أن يشتريها و يخرج بها؟ قال: لا بأس.

و في صحيحة محمّد بن مسلم و جميل بن درّاج بطرق عديدة قال: سئل أبو عبد اللّٰه (عليه السلام) عن الدجاج السندي يخرج به من الحرم، فقال: نعم انّها لا تستقل بالطيران؛ و كذلك جاء في الدجاج الحبشي.

و من جنى ما يوجب حدّا و تعزيرا أو قصاصا ثمّ لجأ إلى الحرم لم يطعم و لم يسق و لا يباع و لا يؤذي حتى يخرج منه فيؤاخذ به إلّا أن تكون جنايته في الحرم، فيؤخذ به فيه لإطلاق النصوص المستفيضة.

و لا يلحق به مسجد النبيّ (صلى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و مشاهد الأئمّة لإطلاق الحرم عليها في بعض النصوص كما زعمه البعض لأنّ تلك النصوص مصرّح فيها بحرم اللّٰه.

و أمّا مقادير كفّارات الحرم بالنسبة إلى صيدها و شجرها فسنذكرها في كفّارات الإحرام.

و يكره مطالبة الغريم فيه، بل التسليم عليه حتى يخرج لأنّ ذلك يروّعه، ففي خبر