سداد العباد و رشاد العباد - آل عصفور، الشيخ حسين - الصفحة ٢٣٥ - و المكروه داخل في المندوب،

و قد أنكر جماعة تبعا للإسكافي استحباب صوم يوم الخميس و أنه منسوخ، و كذا صيام يوم السبت منهي عنه عندهم.

و يوم النيروز، و قد تقدّم أنه اليوم الذي تتحول فيه الشمس إلى برج الحمل.

و روي استحباب صوم يوم التاسع من شهر ربيع الأول، و أن صومه مثل صوم يوم الغدير، لأنه اليوم الذي هلك فيه فرعون هذه الأمة.

و أما صوم ستة أيام بعد عيد الفطر لإتباع صومه فمستندها عامي و أخبارنا أكثرها مانعة من الصيام حتى تمضي ثلاثة أيام، بل ظاهر بعضها التحريم، و ربما جمع بينها و بين هذا الخبر العامي باستحبابها بعد ثلاثة أيام، و في خبر الزهري عن علي بن الحسين (عليه السلام) ما يشعر بأنها من الصوم غير المتأكد بل هي من الصوم الذي صاحبه بالخيار.

و صوم ثلاثة أيام بالمدينة للحاجة و لو كان مسافرا، و هي من المستثنيات للمسافر.

و منها صوم يوم النصف من جمادى الأولى، لأنه كان فيه فتح البصرة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، و في ليلته مولد زين العابدين (عليه السلام).

و صوم يوم الشك و هو الثلاثون من شهر شعبان بنية شعبان، و قد تقدّم ما يدل عليه بل جاء صوم يوم الثلاثين من شعبان مطلقا، و أنه (أفضل الأيام)، و (ليس من شيعتنا من لم يصمه).

و لا يجب صوم النفل بالشروع فيه، بل هو بالخيار ما بينه و بين الغروب، و إن كان بعد الزوال مكروها كما تدل عليه رواية مسعدة بن صدقة، و رواية معمر بن خلاد، و كذا من بيّت نيّة الصوم يكره له قبل الزوال.

و لا تحصل هذه الفضيلة في المندوبات كلها إلا مع فراغ ذمته من الواجب، سيما قضاء شهر رمضان فإنه مع الاشتغال يحرم الصوم.

و مكروه و هو خمسة: صوم عرفة لمن يضعفه عن الدعاء، و مع الشك في الهلال، مع احتمال التحريم كما تقدّم.

و النافلة سفرا في المشهور إلا ما استثني، و قد سمعت أنه محرم.

و يوم الشك مع عدم العلة.

و المدعو إلى طعام مؤمن.

و قد تقدم صوم يوم الإثنين و يوم عاشوراء، و صوم الدهر على الإطلاق عند إخراج الأيام المحرمة.

و المكروه داخل في المندوب،

و تقدم صوم ثلاثة أيام بعد عيد الفطر و بعد الأضحى، و أدخل فيه جماعة من المتأخرين تبعا للمحقق صوم الولد بدون إذن أبويه