تحدّثت إلي السيدة بنت الشاطئ طالبة أن أوضح لسعادتكم موقفي من هذه الآيات التي يصف فيها القرآن بأنه الحق مع ما أذهب إليه من قول بفنية القصة القرآنية. و لقد ذكرت لي السيدة آيتين كريمتين نطقتم بهما في معرض الحديث هما قوله تعالى: إِنَّ هََذََا لَهُوَ اَلْقَصَصُ اَلْحَقُّ . [١] و قوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ [٢] .

و أخبر سعادتكم أولا و قبل كل شي‌ء أن هذه المسألة من المسائل التي التفت إليها المفسرون، و التفتوا إليها لأنها جاءت مع الأمثال في قوله تعالى‌ إِنَّ اَللََّهَ لاََ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ... [٣] إلخ.

و الأمثال لا يلزم أن تكون من الحقائق الثابتة فقد تكون من المتخيّلات و من الأساطير و الأوهام. و لقد أجاب هؤلاء عن هذه المسألة و كانت إجابتهم أن المثل يوصف بالحق لأنه شارح للحق و مبين له و لأنه مقرر للحق و مؤكد له.

و أستطيع أن أضع بين يدي سعادتكم هذا النص الذي يشرح به صاحب المنار الدور الذي يلعبه المثل في تقرير الحقيقة و الذي يفسر به صاحب المنار معنى الحق مع المثل. جاء في جـ ١ ص ٢٣٦ من تفسير المنار ما يلي «و المثل في اللغة الشبه و الشبيه، و ضربه عبارة عن إيقاعه و بيانه، و هو في الكلام أن يذكر لحال من الأحوال ما يناسبها و يشابهها، و يظهر من حسنها أو قبحها ما كان خفيا، و لما كان المراد به بيان الأحوال كان قصة و حكاية. و اختير له لفظ الضرب لأنه يأتي عند إرادة التأثير و هيج الانفعال كأن ضارب المثل يقرع به أذن السامع قرعا ينفذ أثره إلى قلبه، و ينتهي إلى أعماق نفسه، و لكن في الكلام قلبا حيث جعل المثل هو المضروب و إنما هو مضروب» . هذا ما قاله الأستاذ الإمام.

و جاء في ص ٢٣٧ من الجزء نفسه: «ثم ذكر تعالى أن الناس فريقان: فَأَمَّا اَلَّذِينَ آمَنُوا

[١] سورة آل عمران، الآية ٦٢.

[٢] سورة الكهف، الآية ١٣.

[٣] سورة البقرة، الآية ٢٦.