يختم خلف اللّه هذا الجزء من الفصل الأول بأن القارئ إذ وضح لديه أن القصة القرآنية قد قصد منها إلى التاريخ فعليه أن يؤمن بما جاء فيها على أنه التاريخ مثل أن إبراهيم لم يكن نصرانيا أو يهوديا، أما المقصود منها إلى العبرة و العظة و الهداية و الإرشاد فلا يلزم أن يكون تاريخا بل معارف تاريخية شاعت لدى اليهود و العرب و لا يشترط مطابقتها للحق و الواقع، و القرآن إذ فعل ذلك فهو أمر أجازه النقد الأدبي و البلاغة العربية و جرى عليه كبار الكتّاب و يخلص إلى أنه لا يصح بذلك توجيه اعتراض على النبي عليه السلام و لا على القرآن الكريم. و واضح أن هذا دفاع مجيد عن القرآن و محمد و لا غرو في ذلك فإن الكتاب في مجمله هو دفاع عنهما يستحق المؤلّف عليه الثناء و الحمد.

الفصل الثاني:

في الفصل الثاني تناول خلف اللّه القيم الاجتماعية و النفسية التي تغيّاها قصص القرآن فذهب إلى أنه يحق لكل مسلم أن يفخر بها و أن يطمئن كل باحث وهب ذوقا رفيعا أنها من أكبر مواطن الإعجاز (في القرآن) .

و ذكر أنه سيقتصر على دراسة القيم الاجتماعية العامة كالنواميس الاجتماعية و النفسية التي تثبت و تستقر و لا تتغير بتغيّر الظروف و الأحوال و يعني بها النظريات التي أشار إليها القرآن أو لفت الذهن إليها و هو يصوّر العوامل المؤثرة في رقي الأمم و حياة الشعوب التي لا تتخلّف في زمان أو مكان.

و ضرب على ذلك أمثلة شارحة منها ما جاء في سورة البيّنة عن حاجة الأمم و الجماعات إلى قادة و أبطال ينيرون أمامها الطريق و ينقذونها من إسار التقاليد البالية. و إلى إختلاف الناس بشأنهم ما بين مؤيد و معارض. و بما جاء في سورة الإسراء من أن الأمة التي تستعصي على التجديد تهلك. و يشرح النواميس النفسية و ما يقصده بشأنها فهي العواطف و الانفعالات أو الأسس النفسية التي تصاحب سلطان مبدأ أو سيطرة زعيم و التي تمكّن للمبادئ أو تزعزع سلطانها أو تحد من قدرتها أو التي تظهر في الأفراد أو في الجماعات حين تلم بها الأحداث أو تزعجها صروف الزمان و مثل التضحية في سبيل المعتقد بالنفس و النفيس و يوضح لنا المؤلّف أنه جمع بين القيم الاجتماعية و النفسية تأسيا بالقصص القرآني‌