ترجمه و تفسير نهج البلاغه - علامه جعفری - الصفحة ١٢٥ - مرگ اهل بيت عصمت و طهارت عليهم السّلام مانند مرگ ديگران نيست

نمى شود . از همين مطلب روشن مى شود كه براى اثبات تفاوت ميان بقاى ارواح معصومين و ارواح ديگر انسانها نمى توان به آيهء شريفهء ( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ الله أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ ) ( و نگوئيد در بارهء كسانى كه در راه خدا كشته ميشوند ، آنان مرده‌اند ، بلكه آنان زنده‌اند ، ولى [ مردم كوته بين ] اين حقيقت را نمى فهمند ) استدلال نمود ، زيرا آيهء مباركه شامل همهء انسانهائى است كه در راه خدا كشته ميشوند . و امّا جملهء دوم از قسمت دوم روايت را مى توان با اختصاص بدن مثالى بمعصومين عليهم السّلام پس از فرض پوسيده شدن بدنهاى جسمانى آن اولياء اللَّه تفسير نمود [١] . تحقيقات مربوط به بدن مثالى را مرحوم محقّق هاشمى خوئى با نظر به منابع حديثى در ج ٦ - از ص ٢٠٢ ببعد آورده است . و احتمال مى رود مقصود از « ليس بميّت » بقاء و دوام مكتب و حقائقى باشد كه پيامبر اكرم ( ص ) از جانب خداوندى براى هدايت و ارشاد مردم آورده است كه خود او و عترت معصومش رسالت و ابلاغ آنرا بعهده گرفته‌اند .
٨٧ ، ٨٨ - فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون ( پس آنچه را كه نمى دانيد نگوئيد ، زيرا اكثر حقّ در آنها است كه شما انكار مى كنيد ) .
براى بررسى نتائج وخيم گفتار بدون علم به مجلَّد هفتم از همين تفسير مراجعه شود .

[١] . بنا به نقل مرحوم هاشمى خوئى در ج ٦ ص ٢٠٣ ببعد از شرح نهج البلاغه : بدن مثالى را مجلسى در كتاب حقّ اليقين قبول كرده و محتملا آنرا به مفيد عليه الرّحمه نسبت داده است و محمّد بن يعقوب كلينى در كتاب كافى از قاسم بن محمّد از حسين بن احمد از يونس بن ظبيان از امام صادق ( ع ) روايتى نقل ميكند كه قابل انطباق به بدن مثالى ميباشد . و همين روايت را مرحوم طبرسى در تفسير مجمع البيان از تهذيب الاحكام شيخ طوسى نقل نموده است . در كافى از ابو بصير از امام صادق ( ع ) .