آياتى كه در آنها از مراحل تكامل و تبدّلات هستى انسان از نقص به كمال سخن گفته شده است، بيانگر اين مطلب مى باشند كه تحولات و تبدلات تكاملى،«غايت» و مرحله نهايى دارند، پس انسان يك نوع توجه طبيعى به سوى كمال دارد و از طريق فطرت كه دين الهى است خواهان تقرب به مبدأ افعال است، و كمال شايسته به حال انسان، كه از اين طبيعت آفريده شده است، در اين عالم پست صورت نمى پذيرد بلكه در سراى ديگر كه در حقيقت بازگشتگاه و«غايت» و منتهاى سير انسان است، تحقق مى يابد. بديهى است آنگاه كه انسان همه مراتب خلقت را از طريق حركت جوهرى از جمادى و نباتى و حيوانى طى كرد، و كمال ممكن را در اين جهان به دست آورد در اين هنگام به سراى ديگر متوجه مى گردد، و از قوه به فعل و از دنيا به آخرت متوجه مى شود آنگاه به خدا كه بالاترين هدف و منتهاى شوق و تلاش انسان است روى مى آورد.[١]

[١] الآيات التي فيها ذكرت النطفة وأطوارها الكمالية وتقلباتها من صورة أنقص إلى صورة أكمل ومن حال أدون إلى حال أعلى، فالغرض من ذكرها اثبات انّ لهذه الأطوار والتحولات غاية أخيرة ، فللإنسان توجه طبيعي نحو الكمال، و دين إلهي فطري في التقرب إلى المبدأ الفعال والكمال اللائق بحال الإنسان المخلوق أولاً من هذه الطبيعة، والأركان لا يوجد في هذا العالم الأدنى، بل في عالم الآخرة التي إليها الرجعى وفيها الغاية والمنتهى فبالضرورة إذا استوفى الإنسان جميع المراتب الخلقية الواقعة في حدود حركته الجوهرية الفطرية من الجمادية والنباتية والحيوانية، و بلغ أشده الصوري و تم وجوده الدنيوي الحيواني فلابدّ أن يتوجه نحو النشأة الآخرة، ويخرج من القوة إلى الفعل ومن الدنيا إلى الأُخرى ثمّ المولى وهوغاية الغايات، منتهى الأشواق والحركات.(اسفار:٩/١٥٩).