و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،[عن أبی جعفر-علیه السّلام- ] [٢]:أی:یفرحون [٣] بکتاب اللّٰه إذا یتلی علیهم،و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعا من الفزع و الحزن،و هو علیّ بن أبی طالب.

وَ مِنَ الْأَحْزٰابِ

،یعنی:کفرتهم الّذین تحزّبوا علی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-بالعداوه،ککعب بن الأشرف و أصحابه،و السّیّد و العاقب و أشیاعهما.

مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ

:و هو ما یخالف شرائعهم.أو ما یوافق ما حرّفوه منها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و فی قراءه ابن مسعود:«و الّذی أنزل إلیک الکتاب هو الحقّ فمن یؤمن به»أی علیّ بن أبی طالب یؤمن به وَ مِنَ الْأَحْزٰابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ أنکروا [٥] من تأویله ما أنزله فی علیّ و آل محمّد و آمنوا ببعضه،فأمّا المشرکون فأنکروه کلّه أوّله و آخره و أنکروا أنّ محمّدا رسول اللّٰه.

قُلْ إِنَّمٰا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّٰهَ وَ لاٰ أُشْرِکَ بِهِ

:جواب للمنکرین،أی:قل لهم:إنّی أمرت فیما انزل إلیّ بأن أعبد اللّٰه و أوحّده،و هو العمده فی الدّین،و لا سبیل لکم إلی إنکاره.

إِلَیْهِ أَدْعُوا

:لا إلی غیره.

قیل [٦]:یعنی:هذا هو القدر المتّفق علیه بین الأنبیاء،و أمّا ما عدا ذلک من التّفاریع فممّا یختلف بالأعصار و الأمم،فلا معنی لإنکارکم المخالفه فیه.

وَ إِلَیْهِ مَآبِ

(٣٦):و إلیه مرجعی لا إلی غیره.

و قرئ [٧]:«لا أشرک»بالرّفع علی الاستئناف.

وَ کَذٰلِکَ

:و مثل هذا الإنزال المشتمل علی أصول الدّیانات المجمع علیها.

أَنْزَلْنٰاهُ حُکْماً

:یحکم فی القضایا و الوقائع بما تقتضیه الحکمه.

عَرَبِیًّا

:مترجما بلسان العرب لیسهل لهم فهمه و حفظه.و انتصابه علی الحال [٨].

[١] تفسیر القمّی ٣٦٦/١.

[٢] لیس من المصدر.

[٣] المصدر:فرحوا.

[٤] تفسیر القمّی ٣٦٦/١.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أنکر.

٦- ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ٥٢٢/١.

[٧] قوله:«و انتصابه علی الحال»یدلّ علی أنّ «عربیّا»حال،لکنّ«حکما»حال و«عربیّا» صفته،و قد صرّح صاحب الکشّاف بأنّ«حکما عربیّا»حال،لکن فی کلام المصنّف إشاره إلی أنّ الحال فی الحقیقه هو«عربیّا»،کما صرّحوا فی قوله-تعالی-: قُرْآناً عَرَبِیًّا .

٨-