قیل [٤]:استشهدوا بعلمهم علی براءه أنفسهم لما عرفوا منهم فی کرّتی مجیئهم و مداخلتهم للملک،ممّا یدلّ علی فرط أمانتهم،کردّ البضاعه الّتی جعلت فی رحالهم، و کعم [٥] الدّوابّ کیلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد.

قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ

:فما جزاء السّارق،أو السّرق،أو الصّواع،بمعنی سرقته، علی حذف المضاف.

إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ

(٧٤):فی ادّعائکم البراءه.

قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ

،أی:جزاء سرقته أخذ من وجد فی رحله و استرقاقه.

هکذا کان شرع یعقوب.و قوله: فَهُوَ جَزٰاؤُهُ تقریر للحکم و إلزام له.أو خبر «من»و الفاء لتضمّنها معنی الشّرط.أو جواب لها علی أنّها شرطیّه.و الجمله کما هی خبر «جزاؤه»علی إقامه الظّاهر فیها مقام الضّمیر.کأنّه قیل:جزاؤه من وجد فی رحله، فأحبسه.

٥٢٨٩

و فی تفسیر العیّاشی [٦]،عن الصّادق-علیه السّلام- :یعنون السّنّه الّتی کانت

[١] من المصدر.

[٢] تفسیر القمیّ ٣٤٨/١.

[٣] المصدر:«لم یقفوا علیه»بدل«لم یقف علیه اخوته».

[٤] أنوار التنزیل ٣٥/١.

[٥] کعم البعیر:شدّ فاه فی هیاجه لئلاّ یعضّ أو یأکل.

[٦] لم نعثر علیه فی تفسیر العیاشی بل یوجد فی تفسیر الصافی ٨٤٥/٤.