و عن ابن کثیر [١]:«و لأدراکم»بلام التّأکید،أی:لو شاء اللّٰه ما تلوته علیکم، و لأعلمکم به علی لسان غیری.و المعنی:أنّه الحقّ الّذی لا محیص عنه،لو لم أرسل به لأرسل به غیری.

و قرئ [٢]:«و لا أدرأتکم»بالهمزه فیهما،علی لغه من یقلب المبدّله من الیاء همزه.أو علی أنّه من الدّرء،بمعنی:الدّفع،أی:و لا جعلتکم بتلاوته خصماء تدرؤوننی بالجدال.و المعنی:أنّ الأمر بمشیئه اللّٰه لا بمشیئتی حتی أجعله علی نحو ما تشتهونه.ثمّ قرّر ذلک بقوله: فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً :مقدار عمر أربعین سنه.

مِنْ قَبْلِهِ

:من قبل القرآن،لا أتلوه و لا أعلمه.فإنّه إشاره إلی أنّ القرآن معجز خارق للعاده.فإنّ من عاش بین أظهرهم أربعین سنه،و لم یمارس فیها علما و لم یشاهد عالما و لم ینشئ قریضا و لا خطبه،ثمّ قرأ علیهم کتابا بزّت [٣] فصاحته کلّ منطیق و علا کلّ منثور و منظوم و احتوی علی قواعد علمی الأصول و الفروع و أعرب عن أقاصیص الأوّلین و أحادیث الآخرین علی ما هی علیه،علم أنّه معلّم من اللّٰه.

أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ

(١٦)»،أی:أفلا تستعملون عقولکم بالتّدبّر و التّفکّر،لتعلموا أنّه لیس إلاّ من اللّٰه.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً

:تفاد ممّا أضافوه إلیه کنایه أو تظلیم للمشرکین بافترائهم علی اللّٰه فی قولهم:إنّه لذو شریک و ذو ولد.

أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ

:فکفر بها.

إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ

(١٧) وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ :لأنّه جماد لا یقدر علی نفع و لا ضرّ.و المعبود ینبغی أن یکون مثیبا و معاقبا،حتّی یعود علیه بجلب نفع أو دفع ضرر.

وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ

:الأوثان.

شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ

:تشفع لنا فیما یهمّنا من أمر الدّنیا أو فی الآخره إن یکن بعث،و کأنّهم کانوا شاکّین فیه.

و هذا من فرط جهالتهم حیث ترکوا عباده الموجد الضّار النّافع إلی عباده ما یعلم قطعا أنّه لا یضرّ و لا ینفع،علی توهّم أنّه ربّما یشفع لهم عنده.

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٤٤٢/١.

[٢] بزّ:غلب.

٣-