و یجوز أن یراد بهما واحد.أی:و لقد أرسلناه بالجامع بین کونه آیاتنا و سلطانا له علی نبوّته،واضحا فی نفسه،أو موضّحا إیّاها.فإنّ«أبان»جاء لازما و متعدّیا.و الفرق بینهما أنّ الآیه تعمّ الأماره و الدّلیل القاطع،و السّلطان یخصّ بالقاطع،و المبین یخصّ بما فیه جلاء.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ

:فاتّبعوا أمره بالکفر بموسی.أو:فما اتّبعوا موسی الهادی إلی الحقّ المؤیّد بالمعجزات القاهره الباهره،و اتّبعوا طریقه فرعون المنهمک فی الضّلال و الطّغیان،الدّاعی إلی ما لا یخفی فساده علی من له أدنی مسکه من العقل،لفرط جهالتهم و عدم استبصارهم.

وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ

(٩٧):مرشد،أو ذی رشد،و إنّما هو غیّ محض و ضلال صریح.

یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

إلی النّار،کما کان یقدمهم فی الدّنیا إلی الضّلال.

یقال:قدم،بمعنی:تقدّم.

فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ :

ذکره بلفظ الماضی،مبالغه فی تحقیقه.و نزّل النّار لهم منزله الماء،فسمّی إتیانها موردا.ثمّ قال:

وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ

(٩٨)،أی:بئس المورد الّذی وردوه [٥]،فإنّه یراد

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٤٨٠/١.

[٢] أنوار التنزیل ٤٨٠/١.

[٣] ب:زیاده«و الید».

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٤٨٠/١.و فی النسخ: یوردونه.

٥-