و قیل [٣]:أرید بالظّلّ الجسد،و إنّما یقال للجسم:الظّلّ،لأنّه عنه الظّلّ و لأنّه ظلّ للرّوح،لأنّه ظلمانیّ و الرّوح نورانیّ،و هو تابع له یتحرّک بحرکته النّفسانیّه و یسکن بسکونه النّفسانیّ.

٥٤٦٤

و فی أصول الکافی [٤]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن علیّ بن أسباط،عن غالب بن عبد اللّٰه،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام- فی قول اللّٰه-تبارک و تعالی-: وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ قال:هو الدّعاء قبل طلوع الشّمس و قبل غروبها،و هی ساعه إجابه.

٥٤٦٥

و فی نهج البلاغه

[٥]

:فتبارک الّذی یسجد له مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و یعفّر له خدّا و وجها،و یلقی [٦] بالطّاعه إلیه [٧] سلما و ضعفا [٨]،و یعطی له القیاد [٩]رهبه و خوفا.

[و قال:و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار.] [١٠]قیل [١١]:کما یجوز أن یراد بکلّ من السّجود و الظّلّ و الغدوّ و الآصال معناه المعروف،کذلک یجوز أن یراد بالسّجود الانقیاد و بالظّلّ الجسد و بالغدوّ و الآصال الدّوام، و یجوز-أیضا-أن یراد بکلّ منهما ما یشمل کلا المعنیین،فیکون فی کلّ شیء بحسبه و علی ما یلیق به،و بهذا تتلائم الرّوایات و الأقوال.

١- ١ و ٢) -تفسیر القمّی ٣٦٢/١.

[٢] تفسیر الصافی ٦٣/٣.

[٣] الکافی ٥٢٢/٢،ح ١.

[٤] نهج البلاغه٢٧٢/،خطبه ١٨٥.

[٥] المصدر:زیاده«إلیه».

[٦] لیس فی المصدر.

[٧] کذا فی المصدر.و فی ب:وضعنا و فی سائر النسخ:وضفنا.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«الانقیاد» بدل«له القیاد».

[٩] لیس فی المصدر.و یوجد فی نور الثقلین ٤٩٢/٢،ح ٧٣.

[١٠] تفسیر الصافی ٦٧/٣.

١١-