و فیه تنبیه،علی أنّ حقیقه استماع الکلام فهم المعنی المقصود منه.و لذلک لا یوصف به البهائم.و هو لا یتأتّی،إلاّ باستعمال العقل السّلیم فی تدبّره.و عقولهم لمّا کانت مؤوفه بمعارضه الوهم و مشایعه الإلف و التّقلید،تعذّر إفهامهم الحکم و المعانی الدّقیقه.فلم ینتفعوا بسرد الألفاظ علیهم غیر ما ینتفع به البهائم من کلام النّاعق.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ

:یعاینون دلائل نبوّتک و لکن لا یصدّقونک.

أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ

:تقدر علی هدایتهم.

وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یُبْصِرُونَ

(٤٣):و إن انضمّ إلی عدم البصر عدم البصیره.فإنّ المقصود من الإبصار:هو الاعتبار و الاستبصار.و العمده فی ذلک البصیره،و لذلک یحدس الأعمی المستبصر یتفطّن ما لا یدرکه البصیر الأحمق.و الآیه،کالتّعلیل للأمر بالتّبرّی و الإعراض عنهم.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ النّٰاسَ شَیْئاً

:بسلب حواسّهم و عقولهم.

وَ لٰکِنَّ النّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ

(٤٤):بإفسادها و تفویت منافعها علیهم.

و فیه دلیل،علی أنّ للعبد فعلا،و أنّه لیس مسلوب الاختیار بالکلّیّه،کما زعمت الأشاعره.

و یجوز أن یکون وعیدا لهم،بمعنی:أنّ ما یحیق بهم یوم القیامه من العذاب عدل من اللّٰه لا یظلمهم به،و لکنّهم ظلموا به أنفسهم باقتراف أسبابه.

و قرأ حمزه و الکسائیّ،بالتخفیف و رفع«النّاس».

٤٧٨١

و فی الکافی [١]:عن أبی جعفر-علیه السّلام- :إنّ اللّٰه الحلیم [٢] العلیم إنّما غضبه علی من لم یقبل منه رضاه،و إنّما یمنع من لم یقبل منه عطاءه،و إنّما یضلّ من لم یقبل منه هداه.(الحدیث).

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنَ النَّهٰارِ

:یستقصرون مدّه لبثهم فی

[١] تفسیر الصافی ٤٠٤/٢.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الحکیم.