عنه-قال:حدّثنا محمّد بن یعقوب الکلینیّ قال:حدّثنا علیّ بن محمّد المعروف بعلان [١]،عن محمّد بن عیسی،عن الحسین بن خالد [٢]،عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام-أنّه قال :اعلم،علّمک اللّه الخیر.و ذکر نحوه.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ

:استئناف.أو عطف [٣] علی«کسبت»إن جعلت«ما» مصدریّه،أو«لم یوحّدوه»المقدّر[و«جعلوا»عطف علیه] [٤]،و یکون الظّاهر فیه موضع المضمر للتّنبیه علی أنّه المستحقّ للعباده،و قوله: قُلْ سَمُّوهُمْ تنبیه علی أنّ هؤلاء الشّرکاء لا یستحقّونها.و المعنی:صفوهم فانظروا،هل لهم ما یستحقّون به العباده و یستأهلون الشّرکه؟ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ :بل أ تنبّئونه.

و قرئ [٥]:«تنبئونه»بالتّخفیف.

بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ

:بشرکاء یستحقّون العباده لا یعلمهم.أو بصفات لهم یستحقّونها لأجلها لا یعلمها و هو العالم بکلّ شیء،فإذا لم یعلمهم لم یکونوا شیئا یتعلّق به العلم،و المراد:نفی أن یکونوا له شرکاء. أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ :أمّ تسمّونهم شرکاء بظاهر من القول من غیر حقیقه و اعتبار معنی،کتسمیه الزّنجیّ کافورا.

و هذا احتجاج بلیغ علی أسلوب عجیب ینادی علی نفسه بالإعجاز [٦].

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بقلان.

[٢] کذا فی المصدر.و جامع الرواه ٢٣٨/١.و فی النسخ:الحسن بن خالد.

[٣] قیل:الاستئناف لا یکون بالواو،فکیف جعل وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ استئنافا؟قلنا: الاستئناف علی نوعین:أحدهما المعتبر عند النحاه ما یکون مسبوقا بواو الاستئناف بأن یکون کلاما مستقلاّ.

[٤] من المصدر.یعنی:العطف یحتمل وجهین: أحدهما أن یکون«جعلوا»عطفا علی«کسبت» بأن یکون بمعنی:الکسب،و جعل بمعنی: الجعل،عطف المصدر علی المصدر حقیقه،أو یکون هاهنا جمله مقدّره و هی«لم یوحّدوه»و یکون جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ للتّنبیه علی أنّ الألوهیّه موجب لاستحقاق العباده و-أیضا-للنّداء علی فساد مآلهم بأنّهم جعلوا الجماد شرکاء للذّات المقدّسه الجامعه لجمیع الکمالات.

[٥] أنوار التنزیل ٥٢١/١.

[٦] قوله:«و هذا احتجاج بلیغ...الخ»فقوله -تعالی-: أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا