تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٤٥٩

بَلْ زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مَکْرُهُمْ

:تمویههم،فتخیّلوا أباطیل ثمّ خالوها حقّا.أو کیدهم للإسلام بشرکهم.

وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ

:سبیل الحقّ.

و قرأ [١] ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر«و صدّوا»بالفتح،أی:و صدّوا النّاس عن الإیمان.

و قرئ [٢]،بالکسر،و«صدّ»بالتّنوین.

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ

:یخذله.

فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ

(٣٣):یوفّقه للهدی.

لَهُمْ عَذٰابٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

:بالقتل و الأسر،و سائر ما یصیبهم من المصیبات.

وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَهِ أَشَقُّ

:لشدّته و دوامه.

وَ مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ

:من عذابه.أو من رحمته.

مِنْ وٰاقٍ

(٣٤):حافظ.

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ

:صفتها الّتی هی مثل فی الغرابه.

و هو مبتدأ خبره محذوف عند سیبویه،أی:فیما قصصنا علیکم مثل الجنّه.

و قیل [٣]:خبره تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ [علی طریقه قولک:صفه زید أسمر [٤]،أو علی حذف موصوف،أی:مثل الجنّه جنّه تجری من تحتها الأنهار،] [٥] أو علی

[١] کَسَبَتْ حجّه علی نفی الشّریک،لأنّه لیس کذلک.و قوله-تعالی-: قُلْ سَمُّوهُمْ احتجاج آخر،إذ یدلّ علی أن لیس للشرکاء صفه یستحقّون بها العباده و التّسمیه بالإله.و قوله -تعالی-: أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ حجّه ثالثه علی نفی الشّریک،لأنّه لیس کذلک،إذ لو کان لعلمه اللّٰه لأنّ علمه محیط بالأشیاء.و قوله -تعالی-: أَمْ بِظٰاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ حجّه رابعه،إذ معناه:أنّ أخذهم الشّرکاء لیس ممّا له حقیقه بل مجرّد أمر ظاهر خال عن المعنی.و إیراده هذه الحجج بهذه العبارات الوجیزه من أعجب الأسالیب.

[٣] أنوار التنزیل ٥٢١/١.

[٤] فإن المراد منه:أنّ صفته هو الأسمر بعینه، لا أنّ الأسمر صادق علیها،کما یقال:إنّ زیدا أسمر.و المراد:أنّ حال الجنّه هو بعینه مفهوم تجری من تحتها الأنهار،لا أنّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ صادق علی حال الجنّه.

[٥] لیس فی ب.