:لا رادّ له.و حقیقته،الّذی یعقّب الشیء بالإبطال.و منه قیل لصاحب الحقّ:معقّب،لأنّه یقفو غریمه بالاقتضاء [٢].و المعنی:أنّه حکم للإسلام بالإقبال،و علی الکفر بالإدبار،و ذلک کائن لا یمکن تغییره.

و محلّ«لا»مع معموله النّصب علی الحال،أی:یحکم نافذا حکمه،کما تقول:

جاء زید لا عمامه علی رأسه و لا قلنسوه،ترید:حاسرا.

وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ

(٤١):فیحاسبهم عمّا قلیل فی الآخره بعد ما عذبهم بالقتل و الإجلاء فی الدّنیا.

وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

:بأنبیائهم و المؤمنین منهم.

فَلِلّٰهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً

:إذ لا یؤبه [٣] بمکر دون مکره،لأنّه القادر علی ما هو المقصود منه دون غیره.

٥٥٩١

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال :المکر من اللّه هو العذاب.

یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ

:فیعدّ جزاءها.

وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّٰارُ لِمَنْ عُقْبَی الدّٰارِ

(٤٢):من الحزبین حیثما یأتیهم العذاب المعدّ لهم و هم فی غفله منه.و هذا کالتّفسیر لمکر اللّه بهم.

و«اللاّم»تدلّ علی أنّ المراد بالعقبی:العاقبه المحموده [٥]،مع ما فی الإضافه، کما عرفت.

و قرأ [٦] ابن کثیر و نافع و أبو عمرو:«الکافر»علی إراده الجنس.

و قرئ [٧]:«الکافرون».و«الّذین کفروا».و«الکفر»،أی:أهله.

«و سیعلم»من أعلمه:إذا أخبره.

[١] المجمع ٣٠٠/٣.

[٢] أی:یعقّب غریمه ملتبسا بالتّقاضی.

[٣] أی:لا یبالی و لا یعتبر.

[٤] تفسیر القمّی ٣٦٧/١.

[٥] لأن اللام للنفع.

٦- ٦ و ٧) -أنوار التنزیل ٥٢٣/١. ٧-