و فی مجمع البیان [١]:و روی عن جابر قال:سمعت النّبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله- یقول لعلیّ-علیه السّلام-: النّاس من شجر شتّی،و أنا و أنت من شجره واحده.ثمّ قرأ هذه الآیه.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

(٤):یستعملون عقولهم بالتّفکّر،فیهتدون إلی عظمه الصّانع و علمه و حکمته و قدرته.

وَ إِنْ تَعْجَبْ

:یا محمّد بإنکارهم البعث.

فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ

:حقیق بأن یتعجّب منه،فإنّ من قدر علی إنشاء ما قصّ علیک کانت الإعاده أیسر شیء علیه،و الآیات المعدوده،کما هی دالّه علی وجود المبدأ، فهی دالّه علی إمکان الإعاده.

أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ

:بدل من قولهم،أو مفعول له، و العامل فی«إذا»محذوف دلّ علیه أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ .

أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ

:لأنّهم کفروا بقدرته علی البعث.

وَ أُولٰئِکَ الْأَغْلاٰلُ فِی أَعْنٰاقِهِمْ

:مقیّدون بالضّلال لا یرجی خلاصهم،أو یغلّون یوم القیامه.

وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

(٥):لا ینفکّون عنها.و توسیط الفصل،لتخصیص الخلود بالکفّار [٢].

وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ

:بالعقوبه قبل العافیه،و ذلک أنّهم استعجلوا بما هدّدوا به من عذاب الدّنیا استهزاء.

وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاٰتُ

:عقوبات أمثالهم من المکذّبین،فما بالهم لم یعتبروا بها،و لم یجوّزوا حلول مثلها علیهم؟ و«المثله»بفتح الثّاء و ضمّها،کالصّدقه و الصّدقه:العقوبه،لأنّها مثل المعاقب علیه.و منه المثال للقصاص.و أمثلت الرّجل من صاحبه:إذا اقتصصته منه.

و قرئ [٣]:«المثلات»بالتّخفیف.و«المثلات»بإتباع الفاء العین.و المثلات

[١] المجمع ٢٧٦/٣.

[٢] فیکون الخلود بمعنی:الأبد هنا.و إن کان بمعنی المکث الطویل فی المواضع الاخر و المقصود بالفصل هنا:«هم».

[٣] أنوار التنزیل ٥١٤/١.