سأله الأبرش الکلبیّ عن قول اللّٰه [١]-عزّ و جلّ-: وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ .فقال أبو جعفر-علیه السّلام-:ما قیل لک؟فقال:قالوا:الشاهد یوم الجمعه.و المشهود یوم عرفه.

فقال أبو جعفر-علیه السّلام-:لیس کما قیل لک.الشّاهد یوم عرفه.و المشهود یوم القیامه.أما تقرأ القرآن!؟قال اللّٰه-عزّ و جلّ-: ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ .

٥٠٨١

و فی روضه الکافی [٢] فی کلام لعلیّ بن الحسین-علیهما السّلام-فی الوعظ و الزّهد فی الدّنیا،و فیه: و اعلم-یا ابن آدم!-أنّ من وراء هذا أعظم و أفضع [٣] و أوجع للقلوب یوم القیامه.

٥٠٨٢

و فی تفسیر العیّاشیّ [٤]:عن أحدهما-علیهما السّلام- فی هذه الآیه:فذلک یوم القیامه.و هو الیوم الموعود.

و یمکن الجمع بین الأخبار الدّالّ بعضها علی أنّ الیوم [٥] المشهود یوم [٦] عرفه، و بعضها علی أنّه یوم القیامه،بأنّ کلا الیومین مشهود.و الیوم المجموع له النّاس مخصوص بیوم القیامه.

وَ مٰا نُؤَخِّرُهُ

،أی:الیوم إِلاّٰ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤):إلاّ لانتهاء مدّه معدوده متناهیه.علی حذف المضاف،أو علی إراده مدّه التأجیل.کلّها بالأجل لا منتهاها،فإنّه غیر معدود.

یَوْمَ یَأْتِ

،أی:الجزاء المدلول علیه بالفحوی.أو:الیوم-کقوله [٧]-: أَوْ تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَهُ -علی أنّ«یوم»بمعنی حین.أو:اللّٰه-تعالی-،کقوله [٨]: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ و نحوه.و إتیان اللّٰه إتیان أمره أو شیء منسوب إلیه.

و قرأ [٩] ابن عامر و عاصم و حمزه:«یأت»بحذف الیاء،اجتزاء عنها بالکسره.

لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ

،لا تتکلّم نفس بما ینفع و ینجی،من جواب أو شفاعه.

[١] البروج٣/.

[٢] الکافی ٧٣/٨،ضمن ح ٢٩.

[٣] ب:أفزع.

[٤] تفسیر العیاشی ١٥٩/٢،ح ٦٥.

[٥] أ،ب،ر:یوم.

[٦] لیس فی ب،أ،ر.

[٧] یوسف١٠٧/.

[٨] البقره٢١٠/.

[٩] أنوار التنزیل ٤٨١/١.