و یجوز أن یکون الجواب«ما ذا»،کقولک:إن أتیتک ما ذا تعطینی؟و تکون الجمله متعلّقه«ب أ رأیتم»،أو بقوله: أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ .بمعنی:إن أتاکم عذابه،آمنتم به بعد وقوعه حین لا ینفعکم الإیمان.

و علی التّقدیر الآخر«ما ذا یستعجل»اعتراض،و دخول حرف الاستفهام علی «ثمّ»لإنکار التّأخیر.

٤٧٨٤

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ -إلی قوله- مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ :فهذا عذاب ینزل فی آخر الزّمان علی فسقه أهل القبله،و هم یجحدون نزول العذاب علیهم.

و فی مجمع البیان [٢]:عنه-علیه السّلام-مثله.

آلْآنَ

:علی إراده القول،أی:قیل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب:الآن آمنتم به.

و عن نافع [٣]«الآن»بحذف الهمزه،و إلقاء حرکتها علی اللاّم.

وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

(٥١):تکذیبا و استهزاء.

ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا

:عطف علی«قیل»المقدّر.

ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ

:المؤلم علی الدّوام.

هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ

(٥٢):من الکفر و المعاصی.

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ

:و یستخبرونک.

أَ حَقٌّ هُوَ

قیل [٤]:أحقّ ما تقول من الوعد أو ادّعاء النّبوّه،تقوله بجدّ أم باطل تهزل به.

قیل [٥]:قاله حیّ بن أخطب لما قدم مکّه.

و الأظهر،أنّ الاستفهام فیه علی أصله،لقوله:«و یستنبئونک».

و قیل [٦]:إنّه للإنکار.و یؤیّده أنّه قرئ:«الحقّ هو»،فإنّ فیه تعریضا بأنّه

[١] تفسیر القمّی ٣١٢/١.

[٢] المجمع ١١٥/٣ بتفاوت.

[٣] أنوار التنزیل ٤٥٠/١.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

٥- ٥ و ٦) -نفس المصدر و الموضع. ٦-