و سلیمان بن داود کان یفهم منطق الطّیر،و کان رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله- یقدر علی هذه المنازل؟ قال:فقال:إنّ سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده و شکّ فی أمره: فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ حین فقده و غضب علیه،فقال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ .و إنّما غضب،لأنّه کان یدلّه علی الماء.فهذا و هو طائر قد اعطی ما لم یعط سلیمان،و قد کانت الرّیح و النّمل و الإنس و الجنّ و الشّیاطین[و] [١] المرده له طائعین،و لم یکن یعرف الماء تحت الهواء،و کان الطّیر یعرفه،و إنّ اللّٰه یقول فی کتابه: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً (الآیه)و قد ورثنا نحن هذا القرآن [الذی] [٢] فیه ما تسیّر به الجبال،و تقطّع به البلدان،و تحیی به الموتی،و نحن نعرف الماء تحت الهواء.و إنّ فی کتاب اللّٰه لآیات ما یراد بها أمر إلاّ أن یأذن اللّٰه به،مع ما قد یأذن اللّٰه،ممّا کتبه الماضون [٣] جعله اللّٰه لنا فی أم الکتاب.إنّ اللّٰه یقول: وَ مٰا مِنْ غٰائِبَهٍ فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ .ثمّ قال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فنحن الّذین اصطفانا اللّٰه-عزّ و جلّ-و أورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کلّ شیء.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال:لو کان شیء من القرآن کذلک،لکان هذا.

بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً

:بل للّه القدره علی کلّ شیء.

و هو إضراب عمّا تضمّنته«لو»من معنی النّفی [٥]،أی:بل اللّٰه قادر علی الإتیان بما اقترحوه من الآیات،لکنّ الإراده لم تتعلّق بذلک لعلمه بأنّه لا تلین له شکیمتهم.

[١] یوجد فی المصدر مع المعقوفتین.

[٢] من المصدر.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:المأمنون.

[٤] تفسیر القمّی ٣٦٥/١.

[٥] قوله:«و هو إضراب عمّا تضمّنته لو من معنی النّفی»إذ یفهم منها أنّه لم یوجد قرآن کذلک فکأنّه قیل:لم یوجد قرآن سیّرت به الجبال...الخ بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً بمعنی الإضراب عن المقدّر المذکور،لکن لا یخفی أنّ الملائم للإضراب أن یکون الجواب المقدّر:لما آمنوا،حتّی یکون المعنی:و لو وجد قرآن بالوصف المذکور لما آمنوا، أی:لیس القرآن المذکور موجبا لإیمانهم بَلْ لِلّٰهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً فإیمانهم منوط بإرادته.