و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله: وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا تُصِیبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَهٌ و هی النّقمه. أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دٰارِهِمْ فتحلّ بقوم غیرهم فیرون ذلک و یسمعون به،و الّذین حلّت بهم عصاه کفّار مثلهم و لا یتّعظ بعضهم ببعض،و لن یزالوا کذلک حَتّٰی یَأْتِیَ وَعْدُ اللّٰهِ الّذی وعد المؤمنین من النّصر و یخزی اللّه الکافرین.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ

:تسلیه للرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-و وعید للمستهزئین به و المقترحین علیه.

و«الإملاء»أن یترک ملاوه [٢] من الزّمان فی دعه و أمن.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:أی:طوّلت لهم الأمل ثمّ أهلکتهم.

فَکَیْفَ کٰانَ عِقٰابِ

(٣٢)،أی:عقابی إیّاهم.

أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ

:رقیب علیها،حافظ بِمٰا کَسَبَتْ :من خیر أو شرّ،لا یخفی علیه شیء من أعمالهم و لا یفوت عنده شیء من جزائهم.

و الخبر محذوف،تقدیره:کمن لیس کذلک.أو لم یوحّدوه.

٥٥٢٩

و فی أصول الکافی [٤]:علیّ بن محمّد،مرسلا،عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام- قال :قال:اعلم علّمک،اللّه الخیر،أنّ اللّه-تبارک و تعالی-قدیم.

...إلی أن قال:و هو قائم،لیس علی معنی انتصاب و قیام علی ساق فی کبد [٥]،کما قامت الأشیاء،و لکن قائم یخبر أنّه حافظ،کقول الرّجل:القائم بأمر[نا] [٦]فلان.و اللّه هو القائم عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ .و القائم-أیضا-فی کلام النّاس:

الباقی،و القائم-أیضا-یخبر[عن] [٧] الکفایه،کقولک للرّجل:قم بأمر[بنی] [٨] فلان،أی أکفهم.و القائم منّا قائم علی ساق،فقد جمعنا الاسم و لم یجتمع المعنی.

٥٥٣٠

و فی عیون الأخبار [٩]:حدّثنا علیّ بن أحمد بن[محمد بن] [١٠] الدّقّاق-رضی اللّه

[١] تفسیر القمّی ٣٦٥/١-٣٦٦.

[٢] قال فی الصحاح:أقمت بهذه ملاوه و ملاءه، أی:حینا و برهه.

[٣] تفسیر القمّی ٣٦٦/١.

[٤] الکافی ١٢٠/١-١٢٢،ح ٢.

[٥] الکبد:المشقّه و العناء.

[٦] من المصدر.

٧- ٧ و ٨) -من المصدر.

[٨] العیون ١٢٠/١،ح ٥٠.

[٩] من المصدر.

١٠-