و الضّمیر فی«لم یستجیبوا»ل«من استطعتم»،أی:فإن لم یستجیبوا لکم إلی المظاهره لعجزهم،و قد عرفتم من أنفسکم القصور عن المعارضه،فاعلموا أنّه نظم لا یعلمه إلاّ اللّٰه،و أنّه منزل من عند اللّٰه،و أنّ ما دعاکم إلیه من التّوحید حقّ،فهل أنتم داخلون فی الإسلام بعد قیام الحجّه القاطعه؟ و فی مثل هذا الاستفهام إیجاب بلیغ لما فیه من معنی الطّلب،و التّنبیه علی قیام الموجب و زوال العذر.

٤٨٩٧

و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن الصّادق-علیه السّلام- :«فإن لم یستجیبوا لک»فی ولایه علیّ-علیه السّلام-. فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ لعلیّ ولایته.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا

:بإحسانه و برّه.

نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا

:نوصل إلیهم جزاء أعمالهم فی الدّنیا،من الصّحّه و السعه و الرّئاسه و سعه الرّزق و کثره الأولاد.

و قرئ [٢]:«یوفّ»بالیاء،أی.:یوفّ اللّٰه.و«توفّ»بالتّاء،علی البناء للمفعول.و«نوف»بالتّخفیف و الرّفع،لأنّ الشّرط ماض،کقوله:

و إن أتاه کریم [٣] یوم مسغبه

یقول لا غائب مالی و لا حرم

وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ

(١٥):لا ینقصون شیئا من أجورهم.

و الآیه قیل [٤]:فی أهل الرّیاء.

و قیل [٥]:فی المنافقین.

و قیل [٦]:فی الکفره و برّهم.

٤٨٩٨

و فی تفسیر العیّاشیّ [٧]:عن الصّادق-علیه السّلام- ،یعنی:فلان و فلان.

[١] تفسیر العیاشی ١٤٢/٢،ضمن ح ١١.

[٢] أنوار التنزیل ٤٦٤/١.

[٣] المصدر،ب:خلیل.

٤- ٤ و ٥ و ٦) -نفس المصدر و الموضع.

[٥] تفسیر العیاشی ١٤٢/٢،ضمن ح ١١.

٦- ٧-