و قیل [١]: لِلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا خبر«الحسنی»و هی المثوبه أو الجنّه. وَ الَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا مبتدأ خبره لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً .و هو علی الأوّل کلام مبتدأ لبیان ما آل غیر المستجیبین.

وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ

:و هو المناقشه فیه،بأن یحاسب الرّجل بذنبه و لا یغفر منه شیء.

و فی مجمع البیان [٢]: أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ فی الحدیث:من نوقش فی الحساب عذّب.

٥٤٦٧ و قیل [٣]:هو أن لا تقبل لهم حسنه،و لا تغفر لهم سیّئه. و روی ذلک عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام-.

وَ مَأْوٰاهُمْ

:مرجعهم.

جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ

(١٨):المستقرّ.و المخصوص بالذّمّ محذوف.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قال:یمهدون فی النّار.

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ

:فیستجیب.

کَمَنْ هُوَ أَعْمیٰ

:عمی القلب،لا یستبصر فیستجیب.

و«الهمزه»لإنکار أن تقع شبهه فی تشابهما بعد ما ضرب من المثل.

إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ

(١٩):ذو و العقول المبرّأه عن مشایعه الإلف و معارضه الوهم.

فی شرح الآیات الباهره [٥]:نقل ابن مردویه،عن رجاله،بالإسناد إلی ابن

[١] أنوار التنزیل ٥١٨/١.

[٢] المجمع ٢٨٧/٣.

[٣] نفس المصدر و المجلّد٢٨٨/.

[٤] تفسیر القمّی ٣٦٣/١.

[٥] تأویل الآیات الباهره ٢٣١/١،ح ٧.