و المصلحه،فینتفع به أنواع المنافع،و یمکث فی الأرض بأن یثبت بعضه فی منافعه [١] و یسلک بعضه فی عروق الأرض إلی العیون و القنیّ و الآبار،و بالفلزّ الّذی ینتفع به فی صوغ الحلی و اتّخاذ الأمتعه المختلفه و یدوم ذلک مدّه متطاوله.و الباطل فی قلّه نفعه و سرعه زواله بزبدهما،و بیّن ذلک بقوله: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً :یجفأ به،أی:یرمی به السّیل أو الفلزّ المذاب.

و انتصابه،علی الحال.

و قرئ [٢]:«جفالا»،و المعنی واحد.یقال [٣]:جفأت القدر بزبدها،و أجفأ السیل و أجفل.

وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ

:کالماء و خلاصه الفلزّات.

فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ

:ینتفع به أهلها.

کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ(١٧)

:لإیضاح المشتبهات.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:یقول:أنزل الحقّ من السماء فاحتمله [٥] القلوب بأهوائها،ذو الیقین علی قدر یقینه و ذو الشّکّ علی قدر شکّه،فأحتمل الهوی باطلا کثیرا أو جفاء،فالماء هو الحقّ،و الأودیه هی القلوب،و السّیل هو الهوی.و الزّبد و خبث الحلیه هو الباطل،و الحلیه و المتاع هو الحقّ.من أصاب الحلیه و المتاع فی الدّین [٦] انتفع به، و کذلک صاحب الحقّ یوم القیامه ینفعه.و من أصاب الزّبد و خبث الحلیه فی الدّنیا لم ینتفع به،و کذلک صاحب الباطل یوم القیامه لا ینتفع به.

٥٤٦٦

و فی کتاب الاحتجاج [٧]:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- :قد بیّن اللّٰه قصص المغیّرین فضرب مثلهم بقوله: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ فالزبد فی هذا الموضع کلام الملحدین الّذین أثبتوه فی القرآن،فهو یضمحلّ و یبطل و یتلاشی عند التّحصیل.و الّذی ینفع النّاس منه،فالتّنزیل الحقیقیّ الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و القلوب تقبله.و الأرض فی هذا الموضع.فهی

[١] المنافع-جمع منقع-:و هو المستنقع،أو البحر.

[٢] أنوار التنزیل ٥١٨/١،و الکشاف ٥٢٣/٢.

[٣] الکشاف ٥٢٣/٢.

[٤] تفسیر القمّی ٣٦٢/١.

[٥] المصدر:فاحتملته.

[٦] تفسیر الصافی ٦٥/٣:الدنیا.

[٧] الاحتجاج ٣٧١/١.