بقتلکم إیّاه-:ثمّ نسب أمیر المؤمنین و نسب خلقه و ما أکرمه اللّه به،فقال: مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ یقول:من طینه الأنبیاء خلقه«فقدّره»للخیر. ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ،یعنی:سبیل الهدی. ثُمَّ أَمٰاتَهُ میته الأنبیاء ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ .

قلت:فما قوله: ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ ؟ قال:یمکث بعد قتله فی الرّجعه فیقضی ما أمره.

فیه [٢]-أی:فی تفسیره أیضا-: ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ قال:یسّر له طریق الخیر.

و فی کتاب علل الشّرائع [٣]،فی العلل الّتی ذکرها الفضل بن شاذان أنّه سمعها من الرّضا-علیه السّلام -:فإن قال:فلم أمر بدفنه»؟ قیل:لئلاّ یظهر النّاس علی فساد جسده و قبح منظره و تغیّر ریحه،و لا یتأذی به الأحیاء بریحه و بما یدخل علیه من الآفه و الدّنس و الفساد،و لیکون مستورا عن الأولیاء و الأعداء،فلا یشمت عدوّ و لا یحزن صدیق.

کَلاّٰ

:ردع للإنسان عمّا هو علیه.

لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ

(٢٣):لم یقض بعد من لدن آدم إلی هذه الغایه ما أمره اللّه بأسره،إذ لا یخلو أحد من تقصیر ما.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]: کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ ،أی:لم یقض أمیر المؤمنین ما قد أمره،و سیرجع حتّی یقضی ما أمره.

و فی شرح الآیات الباهره [٥]:تأویله ظاهر و باطن،فالظّاهر ظاهر،فأمّا الباطن فهو:

ما رواه محمّد بن العبّاس،عن أحمد بن إدریس،عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر،عن جمیل بن درّاج،عن أبی أسامه،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: سألته عن قول اللّه-تعالی-: کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ قلت له:جعلت فداک،متی ینبغی له أن یقضیه؟

[١] تفسیر القمّی ٤٠٦/٢.

[٢] نفس المصدر٤٠٥/.

[٣] العلل٢٦٨/،ح ٩.

[٤] تفسیر القمّی ٤٠٥/٢.

[٥] تأویل الآیات الباهره ٧٦٤/٢،ح ٢.