عصف الرّیاح فی امتثال أمره،و نشرن الشّرائع فی الأرض أو نشرن النّفوس الموتی بالکفر أو بالجهل بما أو حین من العلم،ففرقن بین الحقّ و الباطل،فألقین إلی الأنبیاء ذکرا [١].

أو بآیات القرآن المرسله بکلّ عرف إلی محمّد،فعصفن سائر الکتب و الأدیان بالنّسخ،و نشرن آیات [٢] الهدی و الحکمه [٣] فی الشّرق و الغرب،و فرقن بین الحقّ و الباطل، فألقین ذکر الحقّ فیما بین العالمین.

أو بالنّفوس الکامله المرسله إلی الأبدان لاستکمالها،فعصفن ما سوی الحقّ، و نشرن أثر ذلک فی جمیع الأعضاء،ففرقن بین الحق[بذاته] [٤] و الباطل فی نفسه فیرون کلّ شیء هالکا إلاّ وجهه،فألقین ذکرا بحیث لا یکون فی القلوب و الألسنه إلاّ ذکر اللّه.

أو بریاح عذاب أرسلن فعصفن،و ریاح رحمه نشرن السّحاب فی الجوّ ففرقن، فألقین ذکرا،أی:تسبّبن له،فإنّ العاقل إذا شاهد هبوبها و آثارها ذکر اللّه و تذکّر کمال قدرته.

و«عرفا»إمّا نقیض النّکر و انتصابه علی العلّه،أی:أرسلن للإحسان و المعروف،أو بمعنی:المتتابعه،من عرف الفرس[و انتصابه علی الحال.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً قال:آیات أن یتبع بعضها بعضا.

و فی مجمع البیان [٦]: وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً ،یعنی:الرّیاح أرسلت متتابعه کعرف الفرس] [٧] عن ابن مسعود و ابن عبّاس إلی قوله:و قیل:

إنّها الملائکه أرسلت بالمعروف من أمر اللّه و نهیه. و فی روایه أخری عن ابن مسعود و أبی حمزه الثمالی،عن أصحاب علیّ -علیه السّلام-عنه.

عُذْراً أَوْ نُذْراً

(٦):مصدران لعذر إذا محا الإساءه،و أنذر إذا خوّف.أو جمعان لعذیر بمعنی:المعذره،و نذیر بمعنی:الإنذار،أو بمعنی:العاذر و المنذر.

و نصبهما علی الأوّلین بالعلّیّه،أی:«عذرا»للمحقّین«أو نذرا»للمبطلین،أو

[١] فی المصدر زیاده:«عذرا للمحقّین أو نذرا للمبطلین.

[٢] المصدر:آثار.

[٣] ن،ت،ی،ر،المصدر:الحکم.

[٤] من المصدر.

[٥] تفسیر القمّی ٤٠٠/٢.

[٦] المجمع ٤١٥/٥.

[٧] لیس فی ق.