و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ قال:الّذی یغمز و یستحقر الفقراء.و قوله: لُمَزَهٍ یلوی عنقه و رأسه،و یغضب إذا رأی فقیرا أو سائلا. اَلَّذِی جَمَعَ مٰالاً وَ عَدَّدَهُ قال:أعدّه و وضعه.

و فی التّوحید [٥]،بإسناده إلی أبان الأحمر،عن الصّادق-علیه السّلام -أنّه جاء إلیه رجل،فقال له:بأبی أنت و أمّی،عظنی موعظه.

فقال:إن کان الحساب حقّا،فالجمع لما ذا؟و إن کان الخلف من اللّه حقّا، فالبخل لما ذا؟ و الحدیث[طویل أخذت منه موضع الحاجه].

و فی الخصال [٦]:عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع قال:سمعت الرّضا-علیه السّلام-یقول: لا یجتمع المال إلاّ بخمس خصال:بخل شدید،و أمل طویل،و حرص غالب،و قطیعه رحم،و إیثار الدّنیا علی الآخره.

یَحْسَبُ أَنَّ مٰالَهُ أَخْلَدَهُ

(٣):ترکه [٧] خالدا فی الدّنیا فأحبّه،کما یحبّ الخلود.أو حبّ المال أغفله [٨] عن الموت،أو طول أمله حتّی حسب أنّه مخلّد،فعمل عمل من لا یظنّ الموت.

و فیه تعریض،بأنّ المخلد هو السعی للآخره.

کَلاّٰ

:ردع له عن حسبانه.

[١] أنوار التنزیل ٥٧٥/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] أی:العدد بالدّالین من غیر تشدید.

[٤] تفسیر القمّی ٤٤١/٢.

[٥] التوحید٣٧٦/،ح ٢١.

[٦] الخصال٢٨٢/،ح ٢٩.

[٧] کذا فی أنوار التنزیل ٥٧٥/٢.و فی النسخ: نزّله.

[٨] کذا فی أنوار التنزیل ٥٧٥/٢.و فی النسخ: أو غفله.