لمّا کانت الاستعاذه فی السّوره المتقدمّه من المضارّ البدنیّه و هی تعمّ الإنسان و غیره،و الاستعاذه فی هذه السّوره من الأضرار الّتی تعرض النّفوس البشریّه و تخصّها، عمّم الإضافه ثمّه [٢] و خصّها بالنّاس هاهنا.فکأنّه قیل:أعوذ من شرّ الموسوس إلی النّاس بربّهم الّذی یملک أمورهم و یستحقّ عبادتهم.

مَلِکِ النّٰاسِ(٢)

إِلٰهِ النّٰاسِ

(٣):عطفا بیان له،فإنّ الرّبّ قد لا یکون ملکا و الملک قد لا یکون إلها.

و فی هذا النّظم دلاله [٣] علی أنّه حقیق بالإعاذه قادر علیها غیر ممنوع عنها،و إشعار علی مراتب النّاظر فی المعارف،فإنّه یعلم أوّلا بما یری علیه من النّعم الظّاهره و الباطنه أنّ له ربّا،ثمّ یتغلغل فی النّظر حتّی یتحقّق أنّه غنیّ عن الکلّ و ذات کلّ شیء له و مصارف أمره منه فهو الملک الحقّ،ثمّ یستدلّ به علی أنّه المستحقّ للعباده لا غیر.

و تدرّج فی [٤] وجوه الاستعاذه المعتاده،تنزیلا لاختلاف الصّفات منزله اختلاف الذّات،إشعارا بعظم الآفه المستعاذ منها.

و تکریر«النّاس»لما فی الإظهار من مزید البیان،و الإشعار بشرف الإنسان.

مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ

،أی:الوسوسه،کالزّلزال بمعنی:الزّلزله.و أمّا المصدر فبالکسر،کالزّلزال،و المراد به:الموسوس.و سمّی بفعله،مبالغه.

اَلْخَنّٰاسِ

(٤):الّذی عادته أن یخنس،أی:یتأخّر إذا ذکر الإنسان ربّه.

و فی مجمع البیان [٥]:و قوله: مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ فیه أقوال:أحدها،أنّ معناه-إلی قوله-:و ثانیها،أنّ معناه:من شرّ ذی الوسواس،و هو الشّیطان،کما جاء فی الحدیث:أنّه یوسوس،فإذا ذکر العبد ربّه خنس.

و روی [٦] عن أنس بن مالک أنّه قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: إنّ

[١] أنوار التنزیل ٥٨٣/٢.

[٢] أی:هناک.

[٣] ق،ش،م:دلیل.

[٤] کذا فی أنوار التنزیل ٥٨٤/٢.و فی النسخ: اندرج فیها.

[٥] المجمع ٥٧١/٥.

[٦] نفس المصدر و الموضع.