یعبدوه لسائر نعمه فلیعبده لأجل إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ (٢)،أی:الرحله فی الشّتاء إلی الیمن،و فی الصّیف إلی الشّام فیمتارون و یتّجرون.أو بمحذوف،مثل أعجبوا.أو بما قبله،کالتّضمین [١] فی الشّعر:أی فجعلهم کعصف مأکول لإیلاف قریش.و یؤیّده أنّهما فی مصحف ابیّ سوره واحده.

و قرئ [٢]:«لیألف قریش إلفهم رحله الشّتاء».

و«قریش»ولد النّضر بن کنانه،منقول من تصغیر«قریش»و هو دابّه عظیمه فی البحر تبعث بالسّفن فلا تطاق إلاّ بالنّار،فشبّهوا [٣] بها.لأنّها تأکل و لا تؤکل،و تعلو و لا تعلی.و صغّر الاسم،للتّعظیم.و إطلاق الإیلاف ثمّ إبدال المقیّد عنه،للتّفخیم.

و قرأ [٤] ابن عامر:«لئلاف»بغیر یاء بعد الهمزه.

فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ(٣)

اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ

،أی:

بالرّحلتین.و التّنکیر،للتّعظیم.

و قیل [٥]:المراد به:شدّه أکلوا فیها الجیف و العظام.

وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ

(٤):خوف أصحاب الفیل.أو التّخطّف فی بلدهم و مسایرهم.أو الجذام،فلا یصیبهم ببلدهم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:[ لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ إِیلاٰفِهِمْ ] [٧] قال:نزلت فی قریش.لأنّه کان معاشهم من الرّحلتین،رحله فی الشّتاء إلی الیمن و رحله فی الصّیف إلی الشّام.و کانوا یحملون من مکّه الأدم و اللّبّ [٨] و ما یقع من ناحیه البحر من الفلفل و غیره،فیشترون بالشّام الثّیاب و الدّرمک [٩] و الحبوب.و کانوا یتألّفون فی طریقهم، و یثبّتون فی الخروج فی کلّ خرجه رئیسا من رؤساء قریش،و کان معاشهم من ذلک.

[١] التضمین هو أن یضمّن الشّعر شیئا من شعر الغیر.و لا یخفی أنّ هذا المعنی لا یتحقّق فی القرآن من وجهین:فوجه الشبه بین تعلیق هذه السوره بما قبلها،و التضمین أنّ فی کلّ منهما وصل کلام ظاهر الانفصال عمّا قبله به.

[٢] أنوار التنزیل ٥٧٧/٢.

[٣] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ زیاده:فسمّوا.

٤- ٤ و ٥) -نفس المصدر و الموضع.

[٥] تفسیر القمّی ٤٤٤/٢.

[٦] لیس فی ق،ش،م.

[٧] المصدر:اللّباس.

[٨] الدّرمک:الدّقیق الحواری،أی:الدّقیق الأبیض،و هو لباب الدقیق.

٩-