المعنیّ بها غیره،لأنّ العبوس لیس من صفات النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-مع الأعداء المتباینین فضلا عن المؤمنین المسترشدین،ثمّ الوصف بأنّه یتصدّی للأغنیاء و یتلهّی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمه،و یؤیّد هذا القول قوله [١]-تعالی-فی وصفه: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ .و قوله [٢]: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ .و الظّاهر أنّ قوله: عَبَسَ وَ تَوَلّٰی المراد به غیره.

و قد روی عن الصّادق [٣]-علیه السّلام-: أنّها نزلت فی رجل من بنی أمیّه کان عند النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-فجاءه ابن أمّ مکتوم،فلمّا رآه تقذّر منه و عبس و جمع نفسه و أعرض بوجهه عنه،فحکی اللّه ذلک و أنکره علیه.

وَ مٰا یُدْرِیکَ

،أی:و أیّ شیء جعلک داریا بحاله.و الخطاب للرّجل العابس المتولّی علی سبیل الالتفات.

لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی

(٣):لعلّه یکون طاهرا.أو یتطهّر بما یتلقّف عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-.

أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْریٰ

(٤):أو یتّعظ فتنفعه موعظه.

و قرأ [٤] عاصم،بالنّصب [٥]،جوابا«للعلّ».

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]: عَبَسَ وَ تَوَلّٰی أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ قال:نزلت فی عثمان [٧] و ابن أمّ مکتوم،و کان ابن أمّ مکتوم مؤذّنا لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و کان أعمی،و جاء إلی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و عنده أصحابه و عثمان [٨] عنده،فقدّمه رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-علی عثمان [٩]،فعبس عثمان [١٠] وجهه و تولّی عنه،فأنزل اللّه عَبَسَ وَ تَوَلّٰی ،یعنی:عثمان [١١]أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی ،أی:

یکون طاهرا.

«أو یذکّر»قال:یذکّره رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-. فَتَنْفَعَهُ الذِّکْریٰ .

[١] القلم٤/.

[٢] آل عمران١٥٩/.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] أنوار التنزیل ٥٤٠/٢.

[٥] أی:«فتنفعه».

[٦] تفسیر القمّی ٤٠٤/٢-٤٠٥.

٧- ٧ و ٨) -المصدر:عثکن.

[٨] المصدر:«علیه»بدل«علی عثمان».

[٩] لیس فی المصدر.

[١٠] المصدر:عثکن.

١١-