و فی الکافی [٢]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن [٣] عیسی،عن الحسن بن محبوب،عن إسحاق بن غالب،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-فی خطبه له یذکر فیها حال الأئمّه و صفاتهم،قال-علیه السّلام- بعد أن ذکر الإمام:لم یزل مرعیا بعین اللّه یحفظه و یکلؤه بستره،مطرودا عنه حبائل إبلیس و جنوده،مدفوعا عنه وقوب الغواسق و نفوث کلّ فاسق.

وَ مِنْ شَرِّ النَّفّٰاثٰاتِ فِی الْعُقَدِ

(٤):و من شرّ النّفوس.أو النّساء السّواحر، اللاّتی یعقدن عقدا فی خیوط و ینفثن علیها.

و«النّفث»النّفخ مع ریق.و تخصیصه،لما روی أنّ یهودیّا سحر النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-،کما سبق.

و قیل [٤]:المراد بالنّفث فی العقد:إبطال عزائم الرّجال بالحیل،مستعار من تلیین العقد بنفث الرّیق لیسهل حلّها.و إفرادها بالتّعریف،إذ کلّ نفّاثه شرّیره [٥].بخلاف کلّ غاسق و حاسد [٦].

وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ

(٥):إذا أظهر حسده و عمل بمقتضاه،فإنّه لا یعود ضرره قبل ذلک إلی المحسود بل یخصّ به لاغتمامه بسروره.

و تخصیصه،لأنّه العمده فی إضرار الإنسان،بل الحیوان غیره [٧].

و قیل [٨]:و یجوز أن یراد«بالغاسق»:ما یخلو عن النّور،و ما یضاهیه،کالقوی [٩].

و«بالنّفاثات»النّباتات،فإنّ قواها النّباتیّه من حیث أنّها تزید فی طولها و عرضها

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] الکافی ٢٠٤/١،ح ٢.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:عن.

[٤] أنوار التنزیل ٥٨٣/٢.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:شرّیر.

[٦] أی:أورد النّفاثات فی العقد بصیغه الجمع المحلی المفید للاستغراق فلزم الاستعاذه من شرّ کلّ نفّاثه بخلاف«غاسق»و«حاسد»فإنّ کلا منهما نکره مفرده لیس فیهما معنی الاستغراق.

[٧] أمّا حال الإنسان فظاهر،و أمّا الحیوان فلأنّه إذا رأی واحد من الحیوانات حیوانا آخر یأکل شیئا لذیذا عنده،هجم علیه و قصد جبره لیأخذ منه ذلک الشیء و یأکله.

[٨] أنوار التنزیل ٥٨٣/٢.

[٩] أی:کالقوی الإنسانیّه الّتی لا تکون سببا لکماله بل لنقصه.