أو خزنه الجنّه المؤمنین لیحرسوهم [١] من فیها فی مجازهم علیها،کالمضمار،فإنّه الموضع الّذی تضمر فیه الخیل.أو مجده [٢] فی ترصّد الکفره،لئلاّ یشذّ منها واحد،کالمطعان.

و قرئ [٣]:«أنّ»بالفتح،[علی التعلیل] [٤] لقیام السّاعه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:قوله: إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً قال:قائمه.

لِلطّٰاغِینَ مَآباً

(٢٢):مرجعا و مأوی.

لاٰبِثِینَ

و قرأ [٦] حمزه و روح:«لبثین»و هو أبلغ [٧].

فِیهٰا أَحْقٰاباً

(٢٣):دهورا متتابعه.و لیس فیه ما یدلّ علی خروجهم منها، إذ لو صحّ أنّ الحقب ثمانون سنه أو سبعون ألف سنه فلیس فیه ما یقتضی تناهی تلک الأحقاب،لجواز أن یکون المراد:أحقابا مترادفه،کلّما مضی حقب تبعه آخر،و إن کان فمن قبیل المفهوم فلا یعارض المنطوق الدّالّ علی خلود الکفّار.

و لو جعل قوله: لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً (٢٤) إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً (٢٥):حالا من المستکنّ فی«لابثین»و أن نصب«أحقابا»«بلا یذوقون» احتمل أن یلبثوا فیه أحقابا غیر ذائقین إلاّ حمیما و غسّاقا،ثمّ یبدّلون جنسا آخر من العذاب.

و یجوز أن یکون جمع حقب،من حقب الرّجل:إذا أخطأه الرّزق،و حقب العام:

إذا قلّ مطره و خیره،فیکون حالا بمعنی:لابثین فیها حقبین،و قوله: لاٰ یَذُوقُونَ تفسیر له.

و المراد بالبرد:ما یروّحهم و ینفّس عنهم حرّ النّار أو النّوم،و بالغسّاق:

ما یغسق،أی:یسیل من صدیدهم.

و قیل [٨]:الزّمهریر،و هو مستثنی من البرد،إلاّ أنّه اخّر لیتوافق رؤوس الآی.

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٥٣٣/٢،و فی النسخ: لیحرسهم.

[٢] کذا فی نفس المصدر.و فی النسخ:محدده.

[٣] نفس المصدر و الموضع.

[٤] یوجد فی ن،ش،المصدر.

[٥] تفسیر القمّی ٤٠١/٢.

[٦] أنوار التنزیل ٥٣٤/٢.

[٧] لأنّ الصّفه المشبّهه تدلّ علی الثبوت.

[٨] أنوار التنزیل ٥٣٤/٢.