عبد اللّه-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ،یعنی:[الناقصین] [١]لخمسک،یا محمّد. اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ،أی:إذا صاروا [٢] إلی حقوقهم من الغنائم یستوفون،و إذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون،أی:إذا سألوهم خمس آل محمّد نقصوهم.

أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ

(٤).

قیل [٣]:فإنّ من ظنّ ذلک لم یتجاسر علی أمثال هذه القبائح،فکیف بمن تیقّنه! و فیه إنکار و تعجیب من حالهم.

لِیَوْمٍ عَظِیمٍ

(٥):عظّمه اللّه لعظم ما یکون فیه.

و فی کتاب الاحتجاج [٤] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:عن علیّ-علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و إنّه ربّ شیء [٥] من کتاب اللّه یکون تأویله علی غیر تنزیله،و لا یشبه تأویل کلام البشر [٦]،و سأنبّئک بمثال لذلک تکتفی به-إن شاء اللّه.

...إلی قوله [٧]: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ فسمّی فعل النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-فعلا له،ألا تری تأویله علی غیر تنزیله؟ و مثل قوله [٨]: بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ فسمّی البعث لقاء،و کذلک قوله [٩]:

اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ ،أی:یوقنون أنّهم مبعوثون.و مثله قوله: أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ[ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ،أی:أ لیس یوقنون أنّهم مبعوثون؟!

و فیه [١٠]-أیضا-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-حدیث طویل یقول فیه-علیه السّلام-: و أمّا قوله [١١]: وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا ،یعنی:تیقّنوا أنّهم داخلوها [١٢]] [١٣].

[١] من المصدر.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ساروا.

[٣] أنوار التنزیل ٥٤٦/٢.

[٤] الاحتجاج٢٥٠/.

[٥] المصدر:«ربّ کلّ شیء و»بدل«ربّ شیء».

[٦] المصدر:و لا یشبه تأویله بکلام البشر و لا فعل البشر.

[٧] الأنفال١٧/.

[٨] السجده١٠/.

[٩] البقره٤٦/.

[١٠] نفس المصدر٢٤٤/.

[١١] الکهف٥٣/.

[١٢] المصدر:یدخلونها.

[١٣] لیس فی ق.