و فی کتاب التّوحید [١]،حدیث طویل:عن علیّ-علیه السّلام-یقول فیه ،و قد سأله رجل عمّا اشتبه علیه من الآیات:فأمّا قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ فإنّ ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاء اللّه،بعد ما یفرغ من الحساب،إلی نهر یسمّی:

الحیوان،فیغتسلون فیه و یشربون منه،فتنضر وجوههم إشراقا فیذهب عنهم کلّ قذی و وعث،ثمّ یؤمرون بدخول الجنّه.فمن هذا المقام ینظرون إلی ربّهم کیف یثیبهم و منه یدخلون الجنّه،فذلک قوله [٢]-عزّ و جلّ-فی [٣] تسلیم الملائکه علیهم: سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهٰا خٰالِدِینَ .فعند ذلک أیقنوا بدخول الجنّه و النّظر إلی ما وعدهم[ربّهم] [٤]، فذلک قوله: إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ .و إنّما یعنی بالنّظر إلیه النظر [٥] إلی ثوابه-تبارک و تعالی-.

و فی کتاب الاحتجاج [٦] للطّبرسی-رحمه اللّه-مثله.

إلی قوله: إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ دون:و إنّما یعنی-إلی آخره.

و فیه بعد قوله:«ناظره»:و«النّاظره»فی بعض اللّغه هی المنتظره ألم تسمع إلی قوله [٧]: فَنٰاظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ،أی:منتظره بم یرجع المرسلون.

و فی مجمع البیان [٨]:و أمّا من حمل النّظر فی الآیه علی الانتظار،فإنّهم اختلفوا فی معناه علی أقوال:أحدها،

أنّ المعنی:منتظره لثواب ربّها...عن مجاهد و الحسن و سعید بن جبیر و الضّحّاک، و هو المرویّ عن علیّ-علیه السّلام-.

و فی شرح الآیات الباهره [٩]:محمّد بن العبّاس-رحمه اللّه-عن أحمد بن هوذه،عن إبراهیم بن إسحاق،عن عبد اللّه بن حمّاد،عن هاشم الصّیداویّ قال:قال لی أبو عبد اللّه-علیه السّلام-:یا هاشم،حدّثنی أبی و هو خیر منّی[عن جدّی] [١٠]،عن رسول

[١] التوحید٢٦٢/،ح ٥.

[٢] الزمر٧٣/.

[٣] المصدر:من.

[٤] من المصدر.

[٥] یوجد فی ی،المصدر.

[٦] الاحتجاج٢٤٣/.

[٧] النمل٣٥/.

[٨] المجمع ٣٩٨/٥.

[٩] تأویل الآیات الباهره ٧٣٩/٢-٧٤٠، ح ٤.

[١٠] من المصدر.