أخبرنا [١] أحمد بن إدریس،عن أحمد بن محمّد،عن أبی نصر [٢]،عن جمیل بن درّاج،عن أبی أسامه عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال: سألته عن قول اللّه: قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ .

قال:نعم،نزلت فی أمیر المؤمنین-علیه السّلام-. مٰا أَکْفَرَهُ ،یعنی:بقتلکم إیّاه.

و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- حدیث طویل،و فیه:

قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ

،أی:لعن الإنسان.

مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ

(١٨):بیان لما أنعم علیه،خصوصا من مبدأ حدوثه.

و الاستفهام للتّحقیر،و لذلک أجاب عنه بقوله: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩):فهیّأه لما یصلح له من الأعضاء و الأشکال.أو فقدّره أطوارا إلی أن تمّ خلقه.

ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ

(٢٠):ثمّ سهّل مخرجه من بطن أمّه،بأن فتح فوهه الرّحم و ألهمه أن ینتکس.أو ذلّل له سبیل الخیر و الشّرّ.

و نصب«السّبیل»بفعل یفسّره الظّاهر للمبالغه فی التّیسیر،و تعریفه«باللاّم» دون الإضافه للإشعار بأنّه سبیل عامّ.

و فیه علی المعنی الأخیر إیماء بأنّ الدّنیا طریق،و المقصد غیرها،و لذلک عقّبه بقوله: ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ(٢١) ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ(٢٢) عدّ الإماته و الإقبار فی النّعم،لأنّ الإماته وصله فی الجمله إلی الحیاه الأبدیّه و اللّذّات الخالصه،و الأمر بالقبر تکرمه و صیانه عن السّباع.

و فی إِذٰا شٰاءَ إشعار بأنّ وقت النّشور غیر متعیّن فی نفسه،و إنّما هو موکول إلی مشیئته-تعالی-.

[١] تفسیر القمّی ٤٠٥/٢-٤٠٦.

[٢] المصدر:عن ابن أبی نصر(أبی بصیر-ط). و لعلّ الصحیح:أحمد بن إدریس،عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر.

[٣] الاحتجاج٢٥٠/.