قال العلامه السبزواری:و ما قیل أن هذا یناقض قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا [١]،فغیر موجّه.أما إذا کان الأرض،بمعنی الجهه السفلیه.فخلق ما فی الأرض،لا یستلزم خلق ذلک الجسم المسمی بالأرض-أیضا-لا الصغیر منه و لا العظیم.و ان کان بمعنی التقدیر،فلا یستلزم وجودها.لأن إیجاد مادتها التی هی الماء،یکفی فی اسناد الخلق بمعنی التقدیر الیها:

أقول:لا یخفی،أن خلق ما فی الأرض،یستلزم خلقها.لان المراد به الأجسام الموالید و العناصر الثلاثه الباقیه،ان أرید بالأرض،معناه الحقیقی،أو الاربعه، ان أرید به جهه السفل.

و ظاهر،أن وجود جمیع ذلک،لا یمکن الا بعد وجود الأرض.

[و فی کتاب علل الشرائع [٢]:بإسناده الی محمد بن یعقوب،عن علی ابن محمد،بإسناده رفعه.قال:قال علی-علیه السلام -و قد سئل عن مسائل:

و سمیت السماء سماء،لأنها وسم الماء،یعنی:معدن الماء.

و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی تفسیر علی بن ابراهیم [٣]،حدیث طویل،عن الحسین بن علی بن أبی طالب-علیه السلام-و فیه یقول-علیه السلام -:و منها استوی بناء الی السماء أی:استولی علی السماء و الملائکه] [٤].

فَسَوّٰاهُنَّ

:أی:عدل خلقهن.و قومه و أخلاه من العوج و الفطور.

و ضمیر«هن»،اما راجع الی السماء،ان فسرت بالأجرام.لأنه جمع،

[١] النازعات٣٠/.

[٢] علل الشرایع ٢/١.

[٣] تفسیر القمی ٢٧٢/٢.

[٤] ما بین القوسین لیس فی أ.