فعند الأشاعره،مدخوله غایه.و عند المعتزله و أهل الذوق،غرض.لکن عند المعتزله ذلک الغرض،عائد الی العبد.و عند أهل الذوق،الی المعبود.فإنهم قالوا:ان للحق کمالین.

کمالا ذاتیا،کوجوب وجوده و وحدته و حیاته و علمه و غیر ذلک من الصفات الذاتیه التی لا یحتاج الحق سبحانه،فی الاتصاف بها،الی سواه.

و کمالا أسمائیا،یحتاج فی الاتصاف بها الیه.فان کمال الأسماء،انما هو بظهور آثارها و ترتب أحکامها علیها.و ذلک لا یتم [٥] الا بوجود [٦] المظاهر.

فنفی الاحتیاج و الاستکمال بالغیر عنه،انما هو بالنظر الی کماله الذاتی الذی له مرتبه الغنی،عن العالمین.و أما بالنظر الی کماله الأسمائی،فلیس له هذه المرتبه.

و کلمه«ما»للعموم،خصوصا،إذا قید بالحال الذی وقع بعده.و قد صرح به أئمه الأصول.

فدل الایه علی اباحه جمیع الأشیاء،علی أی وجه،الا ما أخرجه الدلیل.

١- ١ و ٢) -لیس فی أ.

[٢] أ:فیه.

[٣] لیس فی أ.

[٤] لیس فی أ.

[٥] أ:الوجود.

٦-