أن اسناد الفعل الیه،علی الحقیقه.و العمه.قیل:مثل العمی.الا أن العمی،عام فی البصر و الرأی.و العمه فی الرأی،خاصه.و قیل:العمی فی العین و العمه فی القلب،و هو التحیر و التردد،لا یدری أین یتوجه.یقال:رجل عامه و عمه.

و أرض عمهاء.لا مارّ بها.

و لعل التخصیص،یکون«حیث یکون» [١] المقابله.

و«فی طغیانهم»،اما متعلق بیمدهم،و حینئذ یکون«یعمهون»،حالا من مفعول«یمدهم».أو فاعل«الطغیان».و اما متعلق«بیعمهون»،قدم علیه، لرعایه الفاصله.و حینئذ یتعین أن یکون حالا من الأول.

(و فی کتاب الاحتجاج [٢]،للطبرسی-رحمه اللّه-عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-حدیث طویل و فیه: و لو علم المنافقون-لعنهم اللّه-ما علیهم من ترک هذه الآیات التی،بینت لک تأویلها، لأسقطوها،مع ما أسقطوا منه.و لکن اللّه -تبارک اسمه-ماض حکمه،بإیجاب الحجه علی خلقه.کما [٣] قال [٤]: فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ .أغشی أبصارهم.و جعل علی قلوبهم،أکنه عن تأمل ذلک.فترکوه بحاله و حجبوا عن تأکید الملتبس بابطاله.فالسعداء یتنبهون [٥] علیه.و الأشقیاء یعمهون [٦]عنه) [٧].

قال بعض الفضلاء:و إذ قد وقع الفراغ،من حل ظاهر عباراته،فاسمع

[١] لیس فی أ.

[٢] الاحتجاج ٣٧٦/١.

[٣] المصدر:کما قال اللّه تعالی.

[٤] الانعام١٤٩/.

[٥] المصدر:ینهون.

[٦] المصدر:یعمون.

[٧] ما بین القوسین لیس فی أ.