و المراد«بالیوم»الذی هو اسم لبیاض النهار،زمان ممتد من وقت الحشر الی الأبد،أو الی زمان استقرار کل فی مستقره،من الجنه و النار.و هذا أشبه بالیوم الحقیقی،فی تحقق الحد من الطرفین.

و أما کونه«آخرا»،فلتأخر [١] هذین الزمانین،عن الأیام الدنیویه المنقضیه.

و قیل فی الثانی،«لأنه آخر الأوقات المحدوده» [٢] الذی لا وقت بعده.

ورد بأنه:لا شک أن فی کل،من الجنه و النار،أحوالا و حوادث،کلیه یمکن تحدید الأوقات بها.و قد شهدت الکلمات النبویه،بوجودها.اللهم الا أن یقال المنفی،هو الحد المشهور،غایه الاشتهار.

و فی تکریر«الباء»،ادعاء الایمان،بکل واحد علی الاصاله و الاستحکام.

وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ

(٨):نفی لما ادعوا.و الأصل یقتضی أن یقول:و ما آمنوا،لیطابق قولهم.لکنه قدم المسند الیه و جعل المسند،صفه.فصارت الجمله اسمیه غیر داله،علی زمان [٣].لان فی ذلک سلوکا،لطریق الکنایه،فی رد دعواهم الکاذبه.فان انخراطهم فی سلک المؤمنین و کونهم طائفه من طوائفهم،من لوازم ثبوت الایمان الحقیقی لهم.و انتفاء اللازم،دل علی انتفاء الملزوم.ففیه من التأکید و المبالغه ما لیس فی الملزوم،ابتداء.و ایضا،فیه مبالغه فی نفی اللازم،بالدلاله علی دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم،مطلقا.و أکد ذلک النفی،«بالباء» ایضا.و أطلق الایمان،لزیاده التأکید علی معنی أنهم لیسوا من الایمان فی شیء.

[١] ر:فلتأخره من.

[٢] ر.الکشاف ٥٦/١،أنوار التنزیل ٢٢/١.

[٣] أ:علی ذات زمان.