و قیل:عنی به،«الناس»،هنا [٢].فان کل واحد منهم،عالم من حیث أنه یشتمل علی نظائر ما فی العالم الکبیر،(من جنس واحد مما سمی به،أو الی حقیقه القدر)، [٣] من الجواهر و الأعراض،یعلم بها الصانع.کما یعلم بما أبدعه فی العالم.و لذلک سوّی بین النظر فیهما.و قال [٤]: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ [٥]و انما جمع،لئلا یتوهم أن القصد الی استغراق أفراد جنس واحد،مما سمی به.أو الی حقیقه القدر المشترک.

فلما جمع و أشیر بصیغه الجمع،الی تعدد الأجناس،و بالتعریف الی استغراق أفرادها،أزال التوهّم بلا شبهه.

و انما جمعه بالواو و النون،مع أنه مختص بصفات العقلاء،أو ما فی حکمها من أعلامهم،لمشابهته الصفه فی دلالته علی الذات،باعتبار معنی هو کونه یعلم أو یعلم به.

و اختصاصه بأولی العلم،حقیقه أو تغلیبا.

و قیل:وصفیّه«العالمین»انما هی بتقدیر یاء النسبه.یعنی،العالمیین، کالاعجمین.بمعنی،الأعجمیین،و اختصاصه بأولی العلم،علی سبیل التغلیب.

و یمکن أن یجعل جمعه بالواو و النون،اشاره الی سریان الصفات الکمالیه من العلم و الحیاه و غیرهما،فی کل موجود من الموجودات.فالکل أولو العلم.

[١] یوجد فی المصدر(أنوار التنزیل)

[٢] المصدر:هاهنا.

[٣] ما بین القوسین فی أو لیس فی المصدر.

[٤] الذاریات٢١/.

[٥] أنوار التنزیل ٨/١.