:و قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً.وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ و هو قوله-علیه السلام -:لو أن کل ملک مقرب و کل نبی [٢] مرسل،شفعوا فی ناصب،ما شفعوا.

و فی کتاب الخصال [٣]:عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-قال: ثلاث من کن فیه استکمل خصال الایمان:من صبر علی الظلم و کظم غیظه و احتسب و عفا و غفر، کان ممن یدخله اللّه تعالی الجنه بغیر حساب و یشفعه فی مثل ربیعه و مضر.

عن الحسن بن علی بن أبی طالب-علیه السلام- [٤] عن النبی-صلی اللّه علیه و آله-حدیث طویل،یقول فیه-صلی اللّه علیه و آله-: و أما شفاعتی،ففی أهل الکبائر،ما خلا أهل الشرک و الظلم] [٥].

وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا

،أی:من النفس الثانیه العاصیه،أو الأولی.

عَدْلٌ

:المراد به الفدیه.و قیل [٦]:مطلق البدل.و أصله التسویه.سمی به الفدیه.لأنها سویت بالمفدی.

و المقصود بالایه،نفی أن یدفع العذاب،أحد عن کل أحد،من کل وجه محتمل.

فانه اما أن یکون قهرا أو غیره.و الأول،النصره.و الثانی اما أن یکون مجانا أو غیره

[١] تفسیر القمی ٤٦/١.

[٢] المصدر:أو.

[٣] الخصال١٠٤/،ح ٦٣.

[٤] نفس المصدر٣٥٥/،ذیل ح ٣٦.

[٥] ما بین القوسین لیس فی أ.

[٦] أنوار التنزیل ٥٥/١.