و کیف یصلح للسؤال،عن الأحوال،کلها.لا بمعنی أنه مستغرق لها.بل قد یستغرق بمعونه المقام و قد لا یستغرق.فإذا قصد به الإنکار و هو فی معنی النفی و نفی الحال التی یقتضیها.کیف انما یتحقق بنفی جمیع أفرادها،بل هی کالنکره الواقعه،فی سیاق النفی،فی افاده العموم.فکأنه قیل:لا یصح و لا ینبغی أن یوجد حال ما لکفرکم.و قد علمتم أنکم کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً (الایه.)و إذا لم ینبغ،أن توجد حال من أحوال الکفر،مع وجود هذا الصارف،اما لأنه یتضمن آیات بینات،أو نعما جساما حقها،أن لا یکفر،بمولها.فینبغی أن لا یوجد کفرکم معه.لأن وجود ذات بلا حال،محال.فان وجد معه،فهو مظنه توبیخ و انکار و تعجیب و تعجب.و خص بعضهم الحال،بماله مزید اختصاص بالکفر باللّه.

و هو العلم بالصانع و الجهل به.

فالمعنی:أفی حال العلم باللّه تکفرون؟أم فی حال الجهل؟و الحال حال العلم،بمضمون القصه الواقعه،حالا.و العلم به،یقتضی أن یکون للعاقل علم، بأن له صانعا متصفا بالعلم و القدره و سائر صفات الکمال.و علمه بأن له،هذا الصانع،صارف قوی عن الکفر.و صدور الفعل عن القادر،مع الصارف القوی، مظنه تعجیب و تعجب و انکار و توبیخ.

فنفی الکفر،بمعنی لا ینفی أن یقع،علی کلا التقدیرین،بطریق الکنایه.

لأنه کما [١] لزم من إنکار الحال،مطلقا،انکار الکفر،لزم من انکار حالیته،أعنی:

العلم و الجهل-ایضا-إنکاره،إذ لا ثالث لهما.و لهذا صار کَیْفَ تَکْفُرُونَ

[١] لیس فی أ.