و زیّف تضعیفه العلامه السبزواری،بأن مفاد الایه،أن هؤلاء من الفاسقین و الخاسرین،بلا احتجاج علیهم بفعلهم هذا،کما إذا قیل:ولد الزنا،لا یدخل الجنه،لا یحتج علیه بفعل قبیح صدر عنه.و هو کون تولده من الزنا.بل المقصود، أنه یصدر عنه أفعال اختیاریه موجبه لخلود النار.

و أقول:مبنی کلام الشیخ،أن مفهوم الایه،أن اللّه ذمهم بنقض العهد،بعد المیثاق.و إذا کان العهد،عباره عما ذکر،کان الاحتجاج علیهم بعهد،لا یذکرونه.

و لا یعرفونه.و ظاهر،أنه لا یرد علی ذلک،ما أورده العلامه.و انما یرد علیه لو کان مراده،أن التعلیل،یفهم من ترتب الحکم،علی الوصف.و لیس کذلک.

وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ :

محل أن یوصل،الجر،علی البدلیه من الضمیر.و حینئذ،ما فی أمر اللّه به،اما صوله،أو موصوفه،أو منصوب علی البدلیه مما أمر اللّه به.

فکلمه«ما»موصوفه.لأن النکره،لا یبدل عن المعرفه،الا إذا کانت مخصصه،نحو: بِالنّٰاصِیَهِ، نٰاصِیَهٍ کٰاذِبَهٍ [١].

و الأول،أحسن.لقرب المبدل منه.و لأن القطع،یقع علی المتصل،لا علی الوصل.

قیل [٢]:و لاحتیاج الثانی الی تقدیر مضاف،أی:یقطعون وصل ما أمر اللّه به أن یوصله.

و أقول:الاحتیاج الی ذلک انما یکون إذا کان بدل الکل عن الکل.و اما إذا کان بدل الاشتمال،فلا.

و المراد بما أمر اللّه کلما لا یجوز قطعه-کائنا ما کان-.

[١] العلق١٦/.

[٢] تفسیر البحر المحیط ١٢٨/١.